信愿法师：何故念阿弥陀佛，往生净土，得见如来？

问：诸有疑惑，请乞除断，故《般若》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来者。何以故念阿弥陀佛，往生净土，得见如来?

答：《般若》遮不见如来者，为所有相貌及以音声，皆求人我，不求往生及无上菩提故，只行邪道，不见如来。《观经》、《阿弥陀经》等，应当起想念，及专称名号，不求人我，唯求拟生净土，速证无上菩提，名正道，得见如来。

若望法身，无相为正，色相音声，以得为邪，此对十地以上菩萨。《观经》及《阿弥陀经》，观佛相好，及以闻名，见报身如来，此对凡夫、二乘、诸小菩萨。若望报身，观佛称名，以相为正，无相为邪。若对法身，所有即论无相。

又复说《般若经》时，世尊先向忉利诸天为母说法。当时世尊初从天来至阎浮提，须菩提忆念世尊，入定观佛，遂在先来。于时有一天女，不知所以，先见世尊，既见佛已，女即问佛言：我最在先见佛否?世尊言：汝在后见。天女曰云：我初来到，无一人来见佛者，何故在后?世尊语言：有须菩提，在先入定，除去人我，观见法身，在天女前，故在先见。女为起人我心，观我色身，故在后见。世尊为对彼天女故说颂言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

此颂即对外道益当时，不忤未来世事，不同《观经》。又复《般若》为遮外道，计四大五蕴是常，计色为我，计声为我，所以《般若经》遮彼外道，不见如来。今依《观经》等，说厌患门，愿离生死，速生净土，早证菩提，不观我相，遂见如来，不同《般若》。」

第十五个问答，是善道与道镜这两位法师，将般若经典与净土经典，说空说有的道理，对照融会贯通之后，让大家明白真空妙有，理事不二的道理。这个问答，怀感大师在《释净土群疑论》也有设问。一般我们念南无阿弥陀佛的行者，根据净土经论修学，是执持阿弥陀佛的名号，着相修持。可是禅宗行者，根据般若经典修学，是以破相修持为主。所以在还没有探讨第十五个问答之前，师父简要向诸位说明，般若经典与净土经典，真空妙有的道理，这样探讨第十五个问答，才容易体会法义。

般若经典如《金刚经》、《六祖坛经》、《心经》，是说空性的道理。净土经典如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观经》，是说妙有的道理。般若经典说空，净土经典说有，真空妙有是一体不二。般若经典是说理体，净土经典是说事相，理事不二。般若经典是说性，净土经典是说相。

譬如说明诸位比较能了解，譬如我们人道的众生，有佛性与色身，佛性就是心法，色身就是色法，就是我们的身心世界。我们的佛性就是心法，我们的肉体就是色法，就我们的佛性而言，你我是无二无别，不增不减、不垢不净。就理体而言，我们的佛性是一样的，但是就相而言，你我之相有男众相、有女众相、有出家相、有在家相。内在佛性是一体不二同样的，但是外相是千差万别各人不同。譬如男众相与女众相外貌不同，譬如出家相与在家相外貌也不同。

所以般若经典是在说真如本性，净土经典在说外貌身相，内外一如，理事不二，性相一体。所以研究般若经典，一定在起修强调无着、无住、放下。若根据净土经典的修持，一定是强调执持名号住心立相。所以般若经典与净土经典，修行的目的都是一样，为了要成就菩提，虽然宗旨不同，起修的方法不同，但目的是一样。所以研究般若经典与净土经典，要将说空、说有、说理、说事的宗旨清楚明白了，才不会产生误解。

般若经典是教导无着、无所执着，《金刚经》所说的应无所住，下面还有而生其心。如果以净土经典而言，就是生出念佛心。般若经典教导无着，净土经典教导执持。《阿弥陀经》说：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。般若经典教导放下，净土经典教导提起，放下执着，是般若经典教导的宗旨，净土经典强调提起，提起佛号的正念，所以理事无碍、性相一如。

你我是凡夫，如果要根据般若经典修学空性，放下烦恼、无明、执着，若是下劣的根性众生，是不容易做到的，如果是根机猛利的人，就没问题。但是下劣的凡夫，根据净土的经典，执持阿弥陀佛的名号，是只要有心人人都可以做到。

所以法无高下，无论是禅宗或是净土宗，只要是佛陀所说的正法，是法平等，无有高下，只在契机。般若经典是契应上根众生，净土经典是契应三根众生。

印光大师在《文钞》所说的，三根普被、利钝全收，所以无论上根、中根、下根的众生，都可以念佛修行。但是要参禅开悟、明心见性、见性成佛，下根机的人是难以做到，上根机的人就没问题。法要契机方能机以法行，得到法益，如果法不契机再如何的修行，都是白费心机不能成就。所以先了解般若经典，与净土经典说空说有的道理，我们来探讨第十五个问答，就容易明白法义。先看问的部份：

『何以故念阿弥陀佛，往生净土，得见如来?

「诸有疑惑，请乞除断」』

有很多疑惑，请求你为我解答断除疑心，下面就说出疑惑的地方。

《般若》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来者。

《般若》是《金刚般若波罗蜜经》的简称，就是《金刚经》。善道与道镜这两位大师，引用经题与经文，都非常的简略，或者是取意，所以「般若」两字是指《金刚经》，具称为《金刚般若波罗蜜经》。

「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来者。」是《金刚经》的原文。这首偈颂法语，是世尊教导佛弟子，根据《金刚经》修行要破相。如果着相修行就不能见性，因为般若经典在说真如本体，说自性空理，般若经典，都在教导行者破相，破除执着。

「若以色见我,以音声求我」，就是着相修行，如果以色、声、香、味、触、法求佛道，这样是着相修行。所以《金刚经》举出色与声代表六尘，以六尘声色着相修行，这样的人是行邪道。因为般若经典说空性的道理，无所执着，内心必须是无住，如果执相那不能见自本性。所以以色见我，以音声求我，这样的人非是行正道，是行邪道，所以不能见如来。不能见自性如来，执着外相修道，不能见自真如本性，所以不可以执着。

因此无论《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》，参禅悟道的行者，根据般若经典修学，一定是以无着为主要修行的宗旨，不可以执着。执着就和本性不相应，因为在真如本性之中一法不立，在我们的自性法身当中，一法不立，就是《六祖坛经》慧能大师所说的「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物何处惹尘埃」。

我们的菩提自性一法不立，本来就没有尘埃，所以何处惹尘埃。这首见性的偈颂法语，是禅宗慧能大师说真如本性，清清净净寂静的道理，本性本来清净无染的道理。但是我们现在是在凡夫因地，我们的本性已经沾染了很多的烦恼无明，犹如一面原本清净的镜子，镜面沾满了污尘。所以净土宗的修行，就是拿一块抹布将这一面镜子，镜面的污垢擦掉。念南无阿弥陀佛，就是用阿弥陀佛的正念，来停止心中的妄念，以念止念。

禅宗的修行方法不是，是体悟自性本来一法不立、清净无染，体悟之后开悟了，然后进入修道断惑证真，这是禅宗的修行。净土宗的修行，是和禅宗不一样的修行宗旨与方法，为要成就佛道，了办生死的目的是一样的。继续看问的部份:

「何以故念阿弥陀佛，往生净土得见如来?」

既然《金刚经》说着相修行不能见自性如来，为什么念阿弥陀佛的圣号，往生西方净土可以得见如来?这就是疑问所在!净土的经典观佛的相好光明，观想成就之后，可以灭罪得生。念阿弥陀佛的圣号，往生西方极乐世界，可以进入七宝讲堂，亲见阿弥陀佛真身妙相，聆听阿弥陀佛的说法，当然是得见如来。所以般若经典与净土经典，殊途同归的道理一定要了解，才不会产生疑问。我们来看答的部份：

答：《般若》遮不见如来者，为所有相貌及以音声，皆求人我，不求往生及无上菩提故，只行邪道，不见如来。」

遮就是遮止，《金刚经》所说的，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。是因为修学《金刚经》的行者，着相修行不能见自法身如来，不能见自真如本性，所以「如来」这两字，是指真如本性，指自性如来，指真如本体，也就是禅宗所说的原来的真面目。你我虽然是凡夫，但是你我原来真面目，佛性和诸佛如来无二无别，就是《心经》所说的「不生不灭，不垢不净，不增不减」，这就是在说真如佛性本来的面目。

「《观经》、《阿弥陀经》等，应当起想念，及专称名号，不求人我，唯求拟生净土，速证无上菩提，名正道，得见如来。」

《观经》或《阿弥陀经》是世尊教导佛弟子，一心专念阿弥陀佛的圣号，或是观想西方极乐世界依正庄严，求生净土速证菩提。所以念佛的名号、观想西方依正庄严，根据《观经》或《阿弥陀经》修学，这样是正道。如果观想成就了就一心念佛，受佛接引往生西方极乐世界，得见如来。

所以《金刚经》说空，《观经》、《阿弥陀经》说有，真空妙有。《金刚经》说理，《阿弥陀经》、《观经》说事，理事不二。《金刚经》说性，《阿弥陀经》、《观经》说相，性相一体。《金刚经》说离相，《阿弥陀经》、《观经》说住相，所以净土经典在说妙有，说住相修行，和般若经典说真空、说离相修行是一体不二的。

「若望法身，无相为正，色相音声，以得为邪，此对十地以上菩萨。」

《金刚经》因为是说理体的道理，说佛的法身,佛有三身，法身、报身、应化身，法身遍一切处，法身是无形无相。所以根据般若经典修学一定要离相，也就是不可以着相，就是一定要放下执着外相，这样才能与般若经典相应。所以若望法身无相为正，若着相就为邪，这是对十地以上菩萨所说的教法。所以叫我们无着，叫我们离相，叫我们参悟，叫我们见性。

对凡夫而言不容易做到，因为这是菩萨法，非是凡夫法，菩萨可以做到，凡夫很难做到。诸位我们看《金刚经》，能够看到很多很好的道理，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相者，即非菩萨，菩萨若有四相就不是菩萨。诸位，别的不说只说我相，你能够破掉吗?我执你能够破掉吗?没有办法你就是有我相。所以《金刚经》是契应上根性的众生，你纵然将《金刚经》读诵的滚瓜烂熟，甚至倒背如流，你若执相修行没开悟，或者是开悟之后没有断除见思二惑，你虽然明白道理，照常在六道里轮回。不是明白道理了，就已经解脱生死了，知道和做到是两回事，对不对?

所以凡夫适合净土的修行，圣人或者上根机的人，任何法门的修持都没问题。这样的道理了解了，这样就不会产生疑惑了，若对法身而言，所有一切即论无相，若对报身而言，观佛的外相、观佛的色身，或者观西方的依报，这都是正。若报身是对凡夫或对二乘人、对诸小菩萨而言，是可以修行而亲见。譬如我们第十八愿的行者，一心聆听阿弥陀佛的本愿道理，建立对阿弥陀佛本愿的真实信心，而将来临终念佛，亲见阿弥陀佛报身佛现前。

所以我们虽然是凡夫，但是有可能在临终，亲眼目睹佛的报身相。报身佛有自受用与他受用，自受用就是佛陀在因地，修诸菩萨行断惑证真，智慧圆满了，成就报身如来，所以报身如来是有相，法身如来是无相。《金刚经》在说法身如来，净土经典在说报身如来，或是应化身如来，不相违背、不相矛盾。见报身如来是对凡夫、二乘人与诸小菩萨，若以报身而言，观佛的依正庄严，或者称念佛的名号，是以相为正，若法身如来是以无相为正，就是如此。下面是举例，举出事例来佐证前面所说的道理，说理举事。

「又复说《般若经》时，世尊先向忉利诸天为母说法。当时世尊初从天来至阎浮提，须菩提忆念世尊，入定观佛，遂在先来。」

《念佛镜》作者善道与道镜这两位大师，所举的这个事例，是将《金刚经》与《大乘造像功德经》，两本经的经意说出，而且是融合在一起。因为要说的这个事例是出自《大乘造像功德经》，原文故事和《念佛镜》道镜与善道这两位大师，所说的是有所出入。先看原文，再来看《念佛镜》之文，也许你会感觉《念佛镜》说的有一点不正确，就是因为善道与道镜这两位大师，将《金刚经》与《大乘造像功德经》，融合在一起说出这个故事。

世尊在忉利天宫，为母亲摩耶夫人说法，这在《地藏经》，在《大乘造像功德经》都有说到。世尊是一位最注重孝道的人，感念母亲摩耶夫人生身之恩，所以世尊以神通道力，到欲界第二层天忉利天宫，报答母亲的恩德，演说《地藏经》，为母亲说法报答母恩。在忉利天宫一夏三个月，当世尊在忉利天宫说法完毕，要下降到人间的时候，当时人间传说，世尊在天上回来的时候，第一个见到世尊的人福德无量。所以当时有一位比丘尼，就是莲华色比丘尼，为了要先见到世尊，化作转轮圣王，率领四种兵七宝前导，从虚空来下来到了佛前，迎接世尊从忉利天宫下降人间。

当时有印度大小诸国的国王，看见转轮圣王这么殊胜，心中思惟：这位转轮圣王从何而来?当时须菩提在自己的寮房之中，以神通道眼看见世尊，从忉利天宫下来人间，所以须菩提即整理衣服，遥向世尊顶礼示敬。当时莲华色比丘尼，舍了转轮圣王之化身，回复本来比丘尼的形貌，立即顶礼世尊。

尔时世尊呵责莲华色比丘尼言：你如今知道吗?须菩提已经先礼拜我，你得到谁的教导化作转轮圣王?你以女众身能够出家受具足戒，已经超过身分了，你的智慧微少谄媚无边，慈悲报恩如露水一滴，岂能于我法中而为上首?

世尊这番话是对莲华色比丘尼的喝责，因为人间流传世尊在忉利天宫，回到人间第一个拜见世尊的人，能够得到大福报。所以莲华色比丘尼，才会化作转轮圣王，从虚空而下顶礼世尊，而受到世尊的喝责。

七众佛弟子以比丘为首，三世诸佛如来不许女众出家，所以女众能够出家成为比丘尼，已经是非常的难能可贵了。还要在佛弟子之中做上首弟子，这是世尊不允许的，所以世尊才会如此的喝责。当时莲华色比丘尼，受到世尊的教诲生出惭愧心，就向世尊白言：世尊，我现在知道自己的过失不小，从现在以后我不敢再变现神通。当时阎浮提之内的国王大臣，并且四众弟子，持用各种的供具供养世尊，这个公案记载在《大乘造像功德经》。

第十五个问答，善道与道镜这两位大师，将《大乘造像功德经》这个公案，与《金刚经》的意思融合在一起，再说出这个事例。所以在《念佛镜》善道与道镜这两位大师说，世尊在忉利诸天为母亲说法，当时世尊从忉利天宫回到阎浮提，须菩提忆念世尊入定观佛了，所以是先来。当时有一位天女，事实上不是天女，是莲华色比丘尼先见世尊，既见世尊之后问世尊说：我是不是第一个见佛的?世尊回答：不是，是须菩提入定先见到我。事实上在《大乘造像功德经》，须菩提在他的寮房之中遥礼世尊。

这个故事就是在说《金刚经》，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。《金刚经》古来有很多批注，批注的诸师，几乎都是引用这个故事，来解释《金刚经》这首偈颂法语的意思。

所以我们认真修行一心念佛，纵然阿弥陀佛远在西方佛国，我们在娑婆人间，你的心中有阿弥陀佛，你和阿弥陀佛距离是非常的近。纵然你已经投生到欲界天，或色界天甚至四空天，你不念阿弥陀佛，你和阿弥陀佛的距离也非常的遥远，对不对?对!意思是如此。

世尊对彼天女说这首偈颂，事实上在《大乘造像功德经》，并非是世尊对天女说这首。《金刚经》的偈颂法语，这是道镜与善道这两位大师，将《金刚经》与《大乘造像功德经》，融合一起说出。这样你才不会认为，《念佛镜》第十五个问答，这段文有所错误。

师父经常向诸位报告，古德引用佛经祖论，大部分是取意。现代人烦恼较重，所以师父在编写数据或者是写书，我一定摘录佛经祖论的原文，一个字我都不敢改，要让人家相信我所说的，就是出自佛经与祖论。古来的祖师大德，当时根性猛利的众生很多，末法时代根性猛利的众生很少，根性驽钝的众生很多，所以我们要对人说法，引用哪一部经哪一部论，一定引用原文，一字都不可以改，这样才容易使人对佛法的相信，对不对?是!

世尊对彼天女说这首偈颂法语「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。这首偈颂法语，就是为了要对治外道的邪见，所以说这首偈颂法语就是要破相，因为外道通常是着相修行。那《金刚经》的这首偈颂法语，是不同《观经》，因为《观经》是在教导观佛的相好光明，或者观西方极乐世界依正庄严。所以要观想佛的相貌，或者是观想依报的相貌，然后能观之心进入禅定，观见所观之境，定境相应而观想成就，得到灭罪得生的利益。所以般若经典与净土经典，是不互相矛盾的。

「又复《般若》为遮外道，计四大五蕴是常，计色为我，计声为我，所以《般若经》遮彼外道，不见如来。」

般若经典为了要遮止外道，认为四大五蕴是常，这是常见。常见与断见都是邪见，以色、声、香、味、触、法、六尘为我，这是邪见、这是邪道。所以般若经典，为了遮止外道的邪见，因此不见如来，就是要破相、要放下、要无着，才能见自如来。

「今依《观经》等，说厌患门，愿离生死，速生净土，早证菩提，不观我相，遂见如来，不同《般若》。」

《观经》所说的是观，西方极乐世界依正庄严，是说欣厌之心，欣求西方净土，厌离娑婆世界，愿生西方净土早证菩提。所以往生西方极乐世界之后，能够见到弥陀如来。所以《观经》不同《金刚经》，第十五个问答，就是在说这样的道理。下面请看第十六个问答：

「问：《往生论》云：女人及根缺，二乘种不生，《观经》何故说，韦提希并五百侍女同得往生，中品三人二乘往生?

答：准《往生论》说，女人、二乘不往生者，为无决定往生者性。女人唯爱女身，不求净土，不肯念佛，论遮不生。二乘、根缺，亦复如是，唯住小果，不生净土，不解念佛，所以不生。《观经》及《阿弥陀经》等说往生者，二乘、根缺及女人，回心念佛，厌恶女身。」

第十六个问答，与智者大师所著作的《净土十疑论》，第九个问答完全一样，是要解释天亲菩萨在《往生论》，所说的这首偈颂法语

「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」

这首偈颂法语，古来也被不少的人误解，所以在净土的祖论著作之中，不少的著作有这个问答，就是要解开众生容易对《往生论》，这首偈颂法语的错解。大乘善根界是说西方极乐世界，是大乘的境界，「等无讥嫌名」，西方极乐世界没有讥嫌恶名。「女人及根缺」就是指女人以及六根有缺陷的人。「二乘种不生」就是指二乘人的小乘心，不会生起。

「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」

原来的本意天亲菩萨就是在说，西方极乐世界是大乘涅槃的境界，没有任何恶名。西方极乐世界无有女人，西方极乐世界也无根缺之人，西方极乐世界也无声闻、缘觉、小乘心之人，是在说这个意思。

《观经》韦提希夫人和五百侍女同得往生，而且在中品三人二乘人往生，这都记载在《观经》。这样是不是有矛盾?并没有矛盾。在答之中，善道与道镜这两位大师，是就在此地的二乘人、根缺之人与女人来论会往生与不会往生。事实上《往生论》这首偈颂法语的真意就是说，西方极乐世界没有恶名，西方极乐世界没有女人，西方极乐世界没有根缺之人，西方极乐世界没有小乘之人，真正的意思是这样。

答之中善道与道镜说，女人、二乘人不能往生，就是因为没有决定往生者性，这段话就是在说为何二乘人、为何女人不能往生?就是二乘人与女人不想要往生，没有决定要往生西方极乐世界的心，所以不能往生。

「女人唯爱女身，不求净土，不肯念佛，论遮不生。」

这段话就在说，女人很爱惜女人身，不要求生净土不肯念佛，当然就不会往生西方极乐世界。二乘、根缺亦复如是，二乘人、根缺之人也是如此，不想要求生西方极乐世界。

「唯住小果」，想要安住在小果不生净土，就是只求自利不求利他，只求自己能够解脱生死，只要能够证悟小果阿罗汉就好，不想要往生净土，不想要了解念佛法门，所以不能往生。

「《观经》及《阿弥陀经》等说往生者，二乘、根缺及女人，回心念佛，厌恶女身。」

所以《观经》说往生第十六个问答，意思是很容易明白，我们从阿弥陀佛的誓愿，就会知道女人能往生，二乘人也能往生，根缺之人也能往生。阿弥陀佛四十八愿，第三十五愿女人往生愿，就是以名号要广度女人，所以女人念佛当然能往生。阿弥陀佛四十八愿的，第四十一愿具足诸根愿，就是阿弥陀佛要以名号，救度六根有缺陷的人，往生西方极乐世界，所以六根缺陷的人念佛，也能往生西方极乐世界。阿弥陀佛四十八愿的，第十四愿声闻无数愿，就是阿弥陀佛要以本愿名号，救度二乘人声闻、缘觉，所以无论二乘人或者是女人，或者是根缺的人，只要想要往生西方极乐世界，念佛到了西方极乐世界之后，就成为和阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，同样的三十二大人相。

女人念佛到西方极乐世界，就成为大丈夫相，三十二大人相就是大丈夫相，就不是女众身。所以西方极乐世界没有女人，每一位往生到西方极乐世界的人，都会像阿弥陀佛，具有同样的三十二大人相，所以六根一定是齐全，不会说有六根任何的缺陷。每一位二乘人，不管是阿罗汉或辟支佛，只要念佛往生到西方极乐世界，那种小乘的心就放下，生出大乘心。因为西方极乐世界，是大乘涅盘界，也就是善导大师在《法事赞》所说的，「极乐无为涅槃界」，不生不灭清净涅槃的大乘世界，不可能有小乘心。虽然随顺他方的称呼，西方极乐世界有声闻众，但是事实上都是菩萨，在名相的称乎顺他方故称为声闻，其实就是大乘菩萨。所以西方极乐世界，没有任何小乘心，小乘阿罗汉往生到西方极乐世界，也会回小向大，有大乘的菩萨心。女人及根缺二乘种不生，就是在说这样的道理。

时间已经到了，原本要向诸位报告女人往生的实例，但是因为时间不够用，我们等待下回再来探讨，晚上向诸位报告到这里。祝福大家：一心念佛，往生净土。

南无阿弥陀佛!

(选自《念佛镜摘要》)