如果是没有学习过佛法的人，对于“心”该住在哪里这个问题肯定是嗤之以鼻的，往往还会被认为有毛病，只有真正修行佛法、菩萨道的人们，才知道“心”该住在哪里这个问题，绝对是修行路上的要义。

如果真的清楚明白了自己的“心”该安住于何处，那你也就可以说是真正的得到了佛法的精华，可以了道彻悟，因此“心”该安住在哪里，历来是千古圣贤们所刻苦探索的终极问题，寻到了成佛作祖，找不到答案就只能屈居下乘，终生与道无望了。

那么“心”该安住在哪里呢？在《金刚经》第四品妙行无住分中，佛祖以布施之道为例，告诉了大众该如何去寻找属于自己的答案——菩萨于法应无所住，行于布施，菩萨既然没有我人四相，那么在行住坐卧之中，起心动念之时，应当无所住而去行布施之道。

因为凡夫之心，每天都纷扰奔逐不息，只为追逐声色犬马等五欲，即使是发心想要行持菩萨道而广利群生的人，也难免会因境生心而产生贪著之心。

比如说，一个人如果在看到一朵美丽的花时，只是以一种欣赏的心态去品味大自然造物的神奇，看过了便算了，这就是无住，可是如果因为看到了花朵的美丽而对之产生了贪著之心，心住于花而难舍，就是有住，有住者则难免因此而失去无上菩提之心，布施之道亦是如此，色声香味触法亦是如此。

在禅宗的历史上，曾经有过一个非常著名的“安心”故事，就是二祖慧可求达摩为他安心，可是在一开始，达摩是完全不予理睬的，认为二祖没有诚心，对他说“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行而行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦”，于是才发生了著名的立雪断臂事件。

因此虔诚而得达摩传法，二祖求其安心“觅心了不可得”，达摩祖师一句“为汝安心竟”，二祖慧可因之言下大悟，豁然开朗，那么慧可悟到了什么呢？原来并没有一个实在的心可得，也没有一个实在的不安可安，安与不安，全是妄想，既然心是生灭迁流、纷纷扰扰而变幻莫测的，“念念如瀑流”，那我们又该到哪里去找那个“觅心”呢？

“觅心”虽然了不可得，可是我们自身的真如佛性真是不生不灭，不垢不净，不增不减的，这一点，十类众生都是一样的，只是菩萨以无住为住去教化众生，四果圣贤住于寂灭法乐，而凡夫住于欲望贪著之中，大众修行佛法，是希望可以达到佛祖所授受的无住之境，不再被六尘所扰而产生有住的妄念。

真正如慧可那样彻见了佛法的真源，就会知道心如虚空无住而住的道理，从此不住圣凡二边，不住迷悟二边，不住真妄二边，不住有无二边，行于中道，不再被外相所惑，打破心中的迷茫与界限，使自己的心安住于真如佛性之中而不动摇，清净无染，柔软安乐，久而久之，自然也就可以得到圆满之佛果了，你，找到了自己的安心之道了吗？