接下来是下品的了。“佛告阿难及韦提希：下品上生者”，下品上生的人，大家听好了!“或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典”，就是他造了很多恶业，还不能诽谤方等经典，这个讲到五逆，这个讲到不能诽谤方等经典。所以阿弥陀佛四十八愿上讲，“唯除五逆诽谤正法”，从这里体现出来。虽然他不诽谤方等经典，“如此愚人，多造恶法，无有惭愧”，这种人虽不是世间善人，“多造恶法，无有惭愧”，就是即使做了，以恶法而自庄严，就是我们说的那个他作恶多端，他自己觉得了不起，自己觉得有本事，世间这种人很多啊。

这种人不是世间的善男子善女人，这种人临命终的时候，有可能也会往生，但是还有一个条件，就是“遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业”。就是善知识告诉他，哪怕就是告诉他大乘经典的名字，给他念也好，告诉他也好。他一闻这个经题，这个经典的名字，就能消很多的恶业，“除却千劫极重恶业”。这个佛经文、佛号都具有这些功德。

“智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛”，教他念佛，称念阿弥陀佛。“称佛名故”，因为他念阿弥陀佛了，所以“除五十亿劫生死之罪”，一称南无佛，就能除却五十亿劫生死之罪。

因为这种人恶业极重、习性很重，所以说叫教他念佛，临终的时候。“尔时彼佛，即遣化佛”，下品上生的时候，佛没来，就相当于说派化佛来化身来，化观世音，化大势至菩萨。“至行者前赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终”。

这也是临终正念不失的一个例子。就是临终的时候这些显现，“乘宝莲华，随化佛的后面，生七宝池中”。“经七七日，莲华乃敷”。这里七七四十九天，华才开。“当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨”，下品就不见佛了，观世音菩萨和大势至菩萨“放大光明，住其人前，为说甚深十二部经”。观世音菩萨和大势菩萨为他讲经，讲了很多经，这里就是根据他的根性，很多经典他都能接受得了，只是观世音菩萨和大势菩萨来讲，“闻已信解”，他听闻以后接受了，信解了，而且是行持了，所以他就“发无上道心”，发了菩提心了。

“经十小劫，具百法明门，得入初地”。经十小劫，具百法明门，得入初地。这个初地，就是我们讲的那个见道位的，刚刚见性的，就是见性开悟的那个时候，他属于初地。这是下品上生者。

“百法明门”，它属于整个佛教的一个框架，真正地讲起来比较难理解。百法明门，我们今天是没法展开讲了，大家知道就行。它是整个佛教的一个框架，如果把它浓缩成五种的话：色法、心王法、心所法、不相应行法和无为法，在这里不展开了。就等于说经过十小劫，他才明白法理，他才相对清楚一些。

——摘自仁清法师《念佛你登几品莲》