1.修行和轮回的各种境遇

《无量寿》云：“惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。

此段经文描述了修行和轮回的各种境遇，佛陀也慈悲敦促，劝我们发愿求生极乐。

这段经文看着很短，但描述的事情很多：

修行的人里真做的少，以疑惑心修行的却很多;

有人为一些虚妄的事情营谋，但却违背了天地之德，以恶毒的心恣意妄为，结果不能保全正寿，到了恶道就没什么出头之日了;

因为这些都是虚妄无常的假象，所以在人间借助善行杜绝恶行，也要努力求生到极乐国土，到极乐了一切功德智慧就自然拥有了。

2.对极乐的承认上去破各种有，但不破极乐的有。

重新梳理一遍此段经文发现佛陀讲法真难，各种程度的拿捏非常微细。比如劝大众往生极乐的部分，后缀了功德智慧自然的利钩，而修行者，不管真心也好假意也罢，也多是追求这些的。

前文铺垫了在世间修行的情况，莫说真有收获，就是保持正寿不遭减损都很难;中间又铺垫了劝善止恶的内容;又要破除行善追求荣华的误区;还要拿捏破“有”的深度。如果一竿子破到底，我们对极乐也没办法追求了。

此段经文佛陀没有如般若部一般一破到底，也不如《金刚经》那样随破随立，再立再破，随破随扫的进程。而是建立在对极乐的承认上去破各种有，但不破极乐的有。

极乐以一个真实确切的形态出现，更容易激发我们求生的愿望，也更容易观想思维，如果佛把极乐虚化，又是十万亿佛土之遥，以我们拙劣心行如何慕求往生呢?如何有动力追求一个虚幻的极乐以代替此虚幻的现世呢?所以佛法里纵然说尽空、无、灭、尽、虚幻，但这些都无法用在往生极乐里。

此段经文佛陀拿捏的深度，破有的深度，堪称净土宗门的经典教材。同时并没站在“无我相”的高度解析宣讲，更没有站在“法无我”的高度解析极乐，这是佛陀慈悲我们，念末法众心嘈杂不净，念末法众行染污不专，念末法的我们根性愚钝又业障深重!

3.出轮回之最后希望

思维到此，若佛陀依然讲无我无人无众生，依然讲持佛禁戒，要努力追求功德智慧，安住在什么三昧境界，这样说虽然是佛法无疑，但已经不是净土法门的事情了。

若那样讲，我们就只能持好戒后努力追求般若智慧了，但这对五戒都做不好的末法大众来讲，岂不是佛法万条路，脚下死胡同?可以说佛陀为我们网开一面，把行持戒律等等降低到我们一努力就能触碰到的高度。

所以这条净土往生路，是佛陀已经真实看到并为我们留下的出轮回之最后希望。

我愿随顺佛陀的教诲，此生舍报就往生极乐世界!

摘自人间天新浪博客《九字读经》