一阐提皆有佛性一切众生皆有佛性

由“空”到“有飞关于如来法性的分析：上文的逻辑中，反复论证的就是“法性”的重要性，只要证得了法性，就可看破世间相，法性为何？法性有何属性？《金刚经》云“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不证语者、不异语者。”谢灵运解释为：“真，不伪：实，无虚如，必当理不宜，则非妄语：不异，则始终恒一，圣言不谬，故宜修行也。”这里所说的如来，也就是法性的意思，在谢灵运看来，如来法性是真实不虚，符合道理，始终恒常、不会变化的。是一种真实的“有”客观地存在。

通过以上的分析，再结合绪论部分分析的晋宋佛教思想转型的历史背景，我们可以构建出谢灵运整体的注思路，如下表首先，色相分为两种，一是四大合成，随时都有可能分散的，虚幻的，不现实的世间相，这种相是无、是空：另外一种则是如来法身慧命的法相，是智慧功德具足，真实不虚，恒常不灭的法性，是有：其次，佛为了让世人能理解世间相的虚无，所以创设了假名有，假名的存在，不是为了强调有，而是为了通过假名的变化相一一成、著、坏、灭却证明世间相本无。

再次，世间相本无，又会陷入另外一个误区，即否定了一切的真实，这样就会造成绪论中所说的“万法皆空”和“因果不空”的矛盾，所以，就要论证，相除了世间相外，还存在着一种，是法相，法相是真实的，不空的，是超越了有无的。

从以上谢灵运的注释思路中，可以看出，谢氏在注释以阐释空为主要思想的《金刚经》时，已经开始探讨了法性的问题，只不过，比较朦胧而己，随着谢氏佛学理论和时间的发展，他将为这一转型做出更多，更大的努力与付出六卷泥垣经的传译，除了带来新的思想以外，其带来的争议也不容小觑。这里可以以空道生的观点为例。道生的佛教思想最重要的就是一阐提也可成佛和顿悟说。《大般泥亘经》明确记载一阐提不能成佛。道生经过综合分析，认为法显翻译的经义不够圆满，以“种相”佛性的观点，提出了“一阐提皆有佛性”的主张，既然说“一切众生皆有佛性”，而一阐提也是众生之一，为何有独无佛性呢？

并且佛性是众生的根本、本性，没有根本、本性也就没有众生。否定一阐提有佛性，就将否定佛性说。因此，道生之说就被守旧派僧侣斥为邪说，并被开除僧团。道生不服，当众立誓说：“若我所说反子经义者，请于现身即表病疾。

若与实相不相违背者，愿舍寿之时据狮子座。”道生认为，实相就是法、佛，众生和法是既然属于含生之类，同样是有生命的，属于众生之列，那么一阐提也有佛性。他依义不依文，不滞守经文，坚持一切众生包括“一阐提”在内都有佛性，都能成佛，“生曰禀气二仪者，皆是涅盘正因。