我们看具缘成犯。杀生（侧重指杀人）有五种因缘。

一、是人。二、人想。三、起杀心。四、兴方便。五、前人命断。

有五种情况，只要这五种情况全部具足，我们就定义这个人犯了杀生的罪业。

第一种，对方是人，他必须是一个人，才有根本。

第二种，是人想。你心中也知道他是一个人。如果你开车时撞到人，虽然对方是个人，但是黑暗中你认为他是一棵树，撞过去把他杀死了，你心中并没有把他当作人的想象，那没有犯根本。因为第一，他的外境实体是个人，第二，你也作人的转想，这两个都要具足才成犯。

如果对方不是人，你把它当作人，把它杀死也不犯根本，因为对方不是个人，你虽然作人的转想也不犯根本。就是说，这两个都要具足，外境的确是个人，你心中也作人的想法。这两个都要具足。

第三种，起杀心。这是关键，犯罪动机，有杀害对方的意图，拣别他不是故意的。

第四种，兴方便。你有采取手段，不是只有兴念头而已，你不但心动，还有行动。比方说，你用刀剑、用药物、用针灸、用陷阱等等，你用各种方便，前面说共有七种方便。

第五种，前人命断。这个人因为你杀生的行为而死亡，你就犯根本了，这个业就造圆满了。

前人命断，在律上说，如果你杀害他的时候没有死，他只是重伤，但是后来这个重伤没有治好，他最后的死亡是因为你那个杀生行为引起的，你也犯根本。即便当时没有死，但是后来因为这个而死也犯根本，只要他没有把病治好，都算前人命断。

这五种因缘，古德把它分成三个重点：叫意乐、加行、究竟。我们要判断一个业的成就，首先他一定要有意乐，就是他有动机。杀人有杀心，偷盗有盗心等等，他一定要有犯罪动机。第二个，他要有加行，他一定要有行动。他如果想一想而已，这个不能构成杀罪的完整业力，一定要有加行。第三个，要究竟，要把这个事造圆满，杀人就是命断叫圆满。

诸位！我们未来在判断戒律时，抓住两个重点：第一个，意乐。就是你判断他有没有犯罪，这个最简单，就是他当时是怎么想的。你去穿人家的拖鞋，你当初是怎么想的？欸，我穿错了！不犯盗戒，我以为是我的，或者我暂时借用的，不犯盗戒；你如果是一种侵占的想，犯盗戒。

所以你当初是怎么想的，这个是关键，判断有没有犯罪，这是第一个。

第二个，犯罪的轻重看外境，你面对的是什么环境。你面对人，面对鬼神，面对天人、畜生，完全不一样。

所以我们在判断时，第一个，看你的心，知道你有没有犯罪；第二个，看你的境，看你犯罪的轻重程度。一个是约心，一个约境。