净土法门法师：办念佛堂应该具备哪些条件？要注意什么？

问，现在中国大陆很多地方开念佛堂，念佛堂应该具备哪些条件?要注意什么?

答：到处有念佛堂这是一桩好事，是真正的好事。可是念佛堂如果要有成就，我们遵守印光大师的教诲就可以了。他老人家教人只有十六个字：“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土”，这十六个字可以说把整个佛法都包括尽了。第一句就是教我们作人，作人一定要尽到自己的本分。伦是同类，我们念佛跟谁同类?跟阿弥陀佛同一类，跟十方诸佛如来同一类，我们是跟佛同一类，在十法界里面。分是我们的本分，我们要尽到自己的本分，佛的本分是什么?是要求得圆满的智慧、圆满的福德，度化无量无边的众生，这是佛的本分。福、慧怎么个求法?一定要依戒、定、慧。福就是戒、定，福德就是戒、定，慧就是智慧。世尊四十九年教导我们的就是圆满的福慧，成佛称之为“二足尊”，福、慧这两样都圆满了，在十法界里面为大众所尊重。

我们虽然是凡夫，《华严经》说得很好，要发大心，要做大心凡夫，就跟佛同一类，入佛的法界，现在外国人讲参与佛的俱乐部。怎样才能够达到福慧圆满?怎样才能够如法的修学戒定慧?这是我们现前最重要的课题，那就是印祖讲的“闲邪存诚”。存诚就是你存真诚的心，处事待人接物真诚。邪是邪知邪见，闲是防范的意思，我们自己要懂得防范邪知邪见，要防范一切错误的行为，要用真诚心;话说得多简单，多么扼要。“深信因果”，世出世间所有一切法都离不开因果，《华严经》里面讲五周因果，《法华》里面讲一乘因果，因缘果报丝毫不爽。我们起心动念都在那边造因，遇到缘这个因就起现行，就变成果报。所以深信因果的人，他对于起心动念就很谨慎，就能够防范。

“闲邪存诚”从哪里做起?从起心动念做起。善因决定感得善果，恶因一定感得恶报，所有一切的果报都是自己造的，与别人完全不相干。十法界里面的众生都是自作自受，一真法界里面法身大士也是自己造、自己受，这个因果的道理我们要懂得。

明了之后，要在这一生当中圆满的成办，唯有老实念佛。我们能够念佛往生西方净土，你这一生保证成佛，保证你得到大圆满。如果你不愿意到西方，那要靠你自己的力量，出三界、出十法界，破四十一品无明，是个很长很艰辛的工作。远远比不上往生西方世界，就是下下品往生比你的成就也要提前很多倍;这个“很多”是真得很多，用数目字来讲是天文数字。所以佛在经上讲得好，许许多多菩萨想听这个法门没有机缘，不是这个法门不普遍宣扬，这个法门是尽虚空遍法界一切诸佛菩萨都在宣扬，为什么没机会?自己有成见，自己有烦恼习气障碍自己，就是一般人所讲自以为是，那就没法子，他就得慢慢来。诸佛菩萨他都不相信，他相信自己的意思，那有什么话说?就是一类的菩萨，纵然遇到了也跟没遇到一样，所以他没有机会遇到这个法门。

印祖这十六个字文字比较深，初学的人不太容易懂。像过去清朝末年、民国初年，念古书的人还多，印祖讲这个话没有问题，大家都懂。现在人不念古书，不念文言文，甚至于连繁体字有很多人都看不懂。在这种情况之下，我们一定要懂得权巧方便，所以我把印祖这十六个字变成二十个字，还是这个意思。我讲“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，“看破、放下、自在、随缘、念佛”，跟这十六个字的意思完全相同。这是我们学佛、念佛的宗旨，这二十个字是比较好懂，可是如何落实?我们要不把它明明白白的说出来，一般人还是无从下手。所以净宗学会成立之后，我写了个缘起，这个缘起用韩馆长的名义发表。缘起里面我们提了五个科目，这才能落实。五个科目里面第一个，《观无量寿佛经》的三福，我们从什么地方做起?从“孝养父母”做起;“奉事师长，慈心不杀，修十善业”，从这里做起。这叫学佛。

在这个基础上再提升，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。什么是三皈要清楚、要明白，我们讲过许多遍。前几年在新加坡，同修们要我在广播电台，借他们的录音室录了一个小时，解释“三皈”。以后又在澳洲黄金海岸，那边一批同修要求我给他们授三皈，在那边也细讲一遍。澳洲所讲的完全着重在日常生活当中，也就是讲三皈如何落实在生活上，现在这两个带子都在流通，而且有同修们很难得，他们从录音带写成文字印成小册子。皈依不是形式，形式的皈依没用处。黄念祖老居士晚年常常说，我们修行要注重实质，不注重形式;这话是针对时弊而言。因为现在我们在社会上看到，许多学佛的都是重形式而不重实质。形式做得再好看一场空，什么都得不到，远远不如重视实质。

“具足众戒，不犯威仪”，就是守法、守规矩。佛的教诫我们要遵守，国家的法律我们要遵守，社会的道德、风俗习惯，我们都要遵守。到哪一个地区就要遵守那个地区的法令规章，要遵守这个地区的风俗习惯，不能违背。这个样子你到任何一个国家地区，你才会受到当地人的欢迎，受到当地人的尊重，我们中国古人所谓“入境要随俗”，就是这个道理。普贤十愿里也有“恒顺众生，随喜功德”，这是在最高的修学原则里面，佛都是这样指导我们。你能够受到当地人的尊重欢迎，他们才听你的教诲，你才能有能力教化众生，收到教化好的效果。所以我常常讲，佛法一定要讲求现代化与本土化，也是从这原则里面说的。你要不能做到现代化、本土化，你怎么能叫做随顺众生?怎么可以说是恒顺众生、随喜功德?你要做到随喜、做到恒顺，一定要现代化，一定要当地化，佛法才能收到效果。

由这个基础再往上提升，那是真实究竟圆满的佛法。劝大家发菩提心，劝大家把心量拓开，菩提心就是心包太虚、量周沙界。我用《无量寿经》上三种真实合起来讲，大家的印象就更深刻了。菩提心确实不好懂，古德的讲法讲得是没错，可是我们现在人，读古人这些文字、听他这种讲法，还是模糊不清楚，我们的心怎么能发得出来?三福后面有“深信因果”，这个深信因果跟其他深信因果不一样。因为三福第一条的福是人天福报，第二条是二乘福，第三条是佛菩萨大乘福;“深信因果”在大乘福里面讲，意思就不一样，就不是普通所说的善因善果、恶因恶报，不是这个意思。这个地方讲的深信因果，是说念佛是因、成佛是果，是讲念佛、成佛的因果。这个因果，真的许多菩萨都不知道，别说凡夫了。

然后再教我们“读诵大乘”，读诵就是读诵、受持、为人演说，后头有这么一串。因为它底下有“劝进行者”，所以“读诵大乘、劝进行者”这八个字，就是读诵、受持、为人演说。这样才能落实，一定要这么做，才算是个念佛人。然后我们起心动念、言语造作，生活、工作、应酬都能够与三学、六度、普贤十愿相应，这才是个真正念佛人。念佛堂的同修都能依照这五个科目修学，老实念佛，那这就是真正的念佛堂，决定有成就，对社会决定有好处;帮助社会安定繁荣，带给众生真实的幸福。

我们净宗提出这五个科目，修学的纲领。诸位这几天在此地，我们利用课前这一点时间，将《华严经》做个概略的介绍，也讲了十几个小时。你们听了之后，《华严》讲的是什么?《华严》讲的就是菩萨生活，实实在在讲就是我们净宗这五个科目全部落实，就是“佛华严”的生活。由此可知，佛的经教没有离开我们生活一丝一毫，没有!世间任何的教育、任何的教学，我们都没有办法百分之百的落实，谚语所谓“所学非所用”。诸位试想一想，过去我们在学校里面学的，小学、中学、大学，学了那么多年，学那么多科目，你在生活上用了多少?许许多多东西都用不上。不像佛法，佛法是字字句句、点点滴滴学了统统用上。你用上了，你就叫菩萨;你不会用，不会用是你没了解，你不懂。天天念经，经是什么意思不懂，经里面讲的什么道理、教你什么都不知道，这叫迷信，这样得不到真正的利益。

所以能得真正利益，一定是信、解、行、证;证就是得利益。我能信、能解、能行，一定得好处，现前得到的好处是现证。如果我们学佛，现前没有得到好处，自己要反省、要觉悟，我所解的、我所信的、我所行的，一定有问题;不是佛的经上有问题，是自己有问题。信心有问题，理解有问题，生活作法上出了问题，我才得不到这个效果。现证，我跟大家讲得很清楚、很明白，你的相貌改变了，你的体质改变了，这现证。这一点都做不到，我们学佛就有了问题。现前果然如经所说的功德利益得到，往后往生不退成佛，那还有什么问题?当然信得过，决定可以达到。所以办念佛堂，这些基本的概念、这些方法一定要知道，要有善知识好好的领导，带着大家去做，对社会、对国家、对世界和平，都会有真正的帮助。