陈大惠老师：早上好，阿弥陀佛！向您老人家求教，因为昨天我们这边下大雨停电，有一堂课没听到，但是学生大惠确实关于三心我们有些问题要请教您老。就是三心是否是人人本有？如是，那为什么有很多学佛人千辛万苦也发不出来，也找不到这个菩提心？要想发出来菩提心，在生活当中，具体有什么样的落脚点，可以让大家找到，或者是发出来这个菩提心？感恩师父，阿弥陀佛。

老法师：大惠同学问得很好，他很会提问题。三心是自性里头本有的，中国古圣先贤、老祖宗告诉我们，人性本善。以后，这个意思把它写在小朋友教科书《三字经》的第一句，「人之初，性本善」。这种教学在中国传了几千年，中国人从小，大概一接触到书本第一天，就念人之初，性本善。这个概念根深蒂固，他长大了他怎么会怀疑？他不知道怀疑。现在人为什么本有的菩提心发不出来？菩提心就是真心，菩提这两个字从印度梵文翻译过来的，意思是觉悟，菩提心就是觉悟的心，心本来是觉悟的。所以，不觉悟了叫它做无明，心本来是明的，现在不明了。中国古人称它做明德，德是自性本来具足的，称之为德，自性有无量的功德。大乘教里面把自性的功德概括为，智慧，第一德，智慧就是明了，智慧是自性本有的，自性之外没有，智慧、解脱、法身。虽然说三个，实际上是一而三、三而一。这三个都没有形相，德是德能，智慧德能，相好就是法身，它不是物质，如果是物质，它是有形的。自性里面的德能如果是有形，古人说一句话，尽虚空都容纳不下。形容什么？形容它的德能无量无边、无尽无数。

因为是本能，因为是自性、是本性，所以佛才说一切众生本来是佛。中国古圣先贤告诉我们，人人皆可为尧舜，尧舜是圣人，人人都能够跟他一样。那为什么实际上人不能跟尧舜一样？不能跟释迦、弥陀一样？这是迷失了自性。所以，凡圣，众生跟佛的差别，迷悟不同。佛是究竟圆满的觉悟，中国人称圣是觉悟，其实圣人的意思跟佛陀的意思很接近，都是说觉悟的人。为什么当时翻译经文的时候不用圣人来翻？圣就是佛，贤就是菩萨，君子就是阿罗汉，这样翻的话，跟我们中国就一样了。确实觉悟是没错，觉悟有浅深，觉悟有偏圆，中国古圣先贤里面所说的觉悟没有达到究竟圆满。大乘佛法是肯定它达到究竟圆满，究竟圆满那得讲到过去未来、讲到此界他方。儒没有讲那么多，它讲得近，佛讲得远，儒讲得比较浅显，我们都能接受，佛法说得深。浅的能接受，深的不能接受，迷悟不同。

佛有没有能力帮助众生我们说立刻成佛？他要没有这个能力，他的德能就不圆满。能叫一个凡夫立刻成佛，他有没有能力？有。为什么没有看到凡夫成佛？凡夫不接受，不是他没有能力，他是真有能力，而且他真说出来了。你看大乘教里说的，放下执着你就证阿罗汉，你就超越六道生死轮回。说出来了，你没有干，你都不肯实验一下，放下就是！再放下分别，你就成了菩萨，放下起心动念，你就成佛了。佛真有本事！如果你用真诚心、用清净心、用恭敬心来接受这句话，你就证果。教你放下执着，就是见思烦恼，放下执着你立刻证阿罗汉，放下分别你就是三贤菩萨，放下起心动念你就明心见性、见性成佛。

谁做到了？最明显的例子，在《坛经》里头，惠明做到了。惠明追赶六祖，追到了，六祖知道是来夺取衣钵的，这个没办法了，把衣钵放在路上，自己藏在草堆里头。惠明看到衣钵在这里，去拿，拿不动。这拿不动，就一念忏悔心，知道自己错了，有护法神守住。他是个有武力、武功的人，没出家是四品将军，怎么会连个衣包拿不动？忏悔心立刻生起来，忏悔就是妄放下了。马上起个念头，叫「行者、行者」，他没有出家，我们今天讲居士，「你出来，我不是为衣钵来的，我是来为求法的」。这个心是真诚心说出来的。惠能就走出来，坐在路旁边石头上，惠明跪在地下求法。他在黄梅住了那么久，实实在在没开悟，求能大师点醒他。

这个时候惠能就说，不思善，不思恶，凡是对立的你统统放下。这个意思就是没有人、没有我，所有对立统统没有，心清净了，万缘放下。他就问了：什么是明上座本来面目？一句话就把他唤醒了。怎么醒的？他没有起心动念、没有分别执着，在这一句话就明心见性，明心见性，他的地位跟能大师平等。惠能大师一生度了四十多个人明心见性，惠明是第一个，第一个得度的。就是他肯听、肯合作，我们这些人不肯合作。惠能教我们不思善不思恶，问我们，如何是某上座本来面目？我们听了怎么样？所谓丈二和尚摸不着头脑，我们听不懂，我们妄念还是一个接一个，前念灭、后念生。不像他，他在一念当中他妄念止了，豁然大悟。问六祖，还有秘密吗？密而不传。六祖回答说「密在汝边」，密在你自己的心里，离了你的心之外没有秘密。这就叩头感谢。

他怎么开悟的？菩提心开悟的，在这一念当中把菩提心找到了，起这么大的作用。我们是妄心，妄心什么心？妄想、分别、执着，生起八识五十一心所，衍生出整个宇宙。多少时间？一念，一念是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟有多少个妄念？有一千六百兆个妄念，其中的任何一个妄念都是前念灭、后念生。妄念不是相续的，每一个妄念都不同。就像水结晶这个实验一样，江本博士做了几十万次的实验，告诉我，从来没有发现两个图案相同的。他问我什么原因？我说佛经上有。他非常惊讶，佛经上怎么说？所有一切生灭法，念念成形，形皆有识，没有两个念头相同的。我们看似相同，看小局面相同，你看整个地球就不相同，每秒钟、每个念头都不一样。你再扩大，看全宇宙，更不相同。

整个宇宙现象是一念变的，就像我们用幻灯机在银幕上打的照片一样，灯一打开，整个一张幻灯片统统打在银幕上。灭掉之后再打一张，第二张，那又是一个画面。第一张不是第二张，第二张不是第三张，张张不一样。实在讲是大同小异，我们的眼光太浅了，局限在这一点，看得很近，好像没有什么大差别，其实差别很大。每个念头都不一样，念念成形，形皆有识，这就是佛经上讲的五蕴。

五蕴是整个宇宙最小的基本的现象，但是每个基本现象里头都有完整的宇宙现象，这是不可思议的境界。所以，再小的微粒，里面含藏的全宇宙，现在科学发现的全息这个道理。没有科学全息的发现，我们对这个始终感到模糊，对它有怀疑，它太神奇了。全息道理一宣布，我们明白了，原来佛陀三千年前就把全息道理讲清楚了。这是什么？这是自性的本能。由此可知，自性的本能没有大小、没有距离、没有先后，没有先后是没有时间，没有距离是没有空间，时间、空间是假的。所以一即一切，这《华严经》上的话，一切即一，一切是全宇宙，就在这一个微中子里头。微中子这么小，里头包含全宇宙，今天我们科学技术还没达到。科学技术怎么样去发达，永远达不到自性那么样的圆满，所以到最后不能不承认，大乘是科学登峰造极。

我们如何把至诚心找回来？我们没有办法走圆顿这条路，像惠能这些人，他们走的是圆顿道路，顿悟，一念之间就明白了，我们走渐路。顿路好像坐电梯，一下就到顶了；渐路是爬楼梯，一级一级上去。一级一级上去，我们现在学的这个，所以我讲得比较具体，用《无量寿经》经题这五个字。在日常生活当中，待人接物、工作完全学用真心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我们把这个落实。

对人与人不分彼此，首先要肯定，就是大前提，一切众生与我是一体，为什么？一个自性变现出来的，真的是一体。一体才会有同体大悲，无缘大慈。缘是什么？条件；没有条件，我们对别人好，没有条件，他是我的仇敌，我对他都要好。为什么？他没觉悟，我觉悟了，我明白我们是一体，他不明白，他要跟我对立。他跟我对立是他的事情，我不跟他对立是我的事情。他恨我、他怨我是他的事情，我爱他、我敬他是我的事情。我是走顺着自性、自然规律的道路走，他是违背了，他错了。我怎么帮助他？我走在正道上，时间久了，慢慢让他觉悟，慢慢让他明了，这就是帮助他。他来找我，问我，我欢喜告诉他，尽我所知的我会告诉他，提供他做参考。他爱面子，不好意思见我，我就随顺他，没有一丝毫的怨恨，没有一丝毫的恶意。为什么？有丝毫的恶意放在心上，心被染污了，清净心没有了；心被染污一定波动，平等心没有了，你觉悟就没有了。菩提心没有了，那是什么心？六道轮回心，六道轮回心是染污、是波动、是迷惑颠倒。我们要从六道轮回这个道路上改变方向，走成佛之道、走往生极乐世界之道。

成佛之道难，我们这一生没把握，往生西方极乐世界这条路容易，我们有把握可以做到。这个千万不要疏忽，机缘很难得到，一定要掌握住。什么都是假的，到极乐世界亲近阿弥陀佛，肯定证得无上菩提。那就是我们走成佛之道，通过极乐世界这是一条径路。所以古人说，往生极乐世界，花报，在极乐世界证得无上菩提是果报。尤其极乐世界是用莲花表法，莲花表什么？因果同时，往生极乐世界就证菩提，这是莲花所表的，妙极了！极乐世界也叫莲花世界。

我们生生世世无量劫来好不容易遇到，遇到不相信会集本没有关系，只要你能够学海贤老和尚，一句阿弥陀佛，都能成无上道。但是，对会集本不要毁谤，为什么？毁谤，我们的心受染污，这个是不善的。连做错事情的人，我们都不要放在心上，我们只看到那个人是佛，为什么？他的本性是佛。老祖宗教导我们隐恶扬善，别人不好的，一念不生，不放在心上，一字不出口。这个社会如果说大家都能赞扬善、不说恶，这个世界马上就和谐了，问题就解决了，这个世界就是太平盛世，就是礼义之邦。我们一定要学，学诸佛菩萨，见人之善，不见人之恶。对我再不好我都不能放心上，我放在心上，我走的是轮回道；我不放在心上，我走的是极乐世界的道。待人如此，工作亦如是，生活亦如是。

无比殊胜的，就是这一句佛号不中断，常常放在心上。作梦也梦到佛，这说明什么？你心上真的有佛了，连作梦都是常常梦到佛。梦是在你没有办法控制意识的时候，意识里头，就是阿赖耶识里面种子自然现行，这是梦境的由来。清醒的时候我们意识的能量大，阿赖耶识这些种子它不容易出来，睡觉的时候容易。由这个可以能联想到，如果我们这个身寿命到了，终了了，灵魂出窍，阿赖耶那个种子伏不住，都起现行。这都起现行有个问题出来，我们的善种子少、恶种子多，那就三恶道去了；善种子多、恶种子少，肯定现三善道。

这个意思教我们，人决定不能作恶，作恶，别人受害少，自己受害多。起一个恶念毁谤人，这个人要是有道德、有修养，他根本没有接受，你怎么毁谤，他笑笑，根本没有把它放在心上，他一点伤害都没有。但是自己起心动念这不善念头，全落在自己阿赖耶识里头，这亏可吃大了！如果别人受了，没有修养，发脾气，受了来跟你对骂、跟你对打，两个人都受害，我们自己受害，他也受害。但是一定要晓得，自己受害七分，别人受害三分，你细细去思惟这个道理。自己阿赖耶落的影子深，深刻，别人他接受多少总没有你自己念头里头是百分之百的，他能接受三十分、接受五十分、接受六十分。然后你才晓得，这个不善的念头对自己有多大的伤害。纵然你达到目的了，还是自己吃的亏大，别人伤害不大，何苦干这个事情？

那要翻过来，赞扬别人的德善。这个人是恶人，但是他做了桩好事，他的恶我们不理会它，他做这桩善事好，对社会大众是有好处的，我们极力赞扬。这个赞善的功德你也是百分之百。那个人听到了，他很不高兴，他也来说句话，他或者能接受几分，或者是不以为然。这个事有，我们常常看见、常常遇到，就想到佛经上断恶修善、积功累德，就懂得这个教训。我们在生活上、在工作上待人接物，会的，处处都是积功累德之处；不会的，那走相反的路子，累积一切不善，成为三恶道的真因，这个麻烦大。这些道理、事实真相，只有大乘经里面讲得透彻、讲得清楚。大乘经我们受持这一部，加上黄念祖老居士的注解，注解的内容非常丰富，我们这一生足够受用。所以一部经、一句佛号，保证我们往生到极乐世界。你要是不能往生，那就是你对于世缘没有彻底放下。世间一切彻底放下，我一心一意就是一部经、一句佛号，一个方向、一个目标，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，这问题解决了。

所以，菩提心要落实，用诚心诚意，绝没有欺骗别人。守住四种口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，心地里头放下贪瞋痴慢疑，就能做到。只要真正做，这个菩提心你会体会到，一年比一年体会得深刻，这就是帮助自己提升。十信菩萨的菩提心浅，十住菩萨的菩提心就深了，向上去愈来愈深，圆满的菩提心就是妙觉如来。一般讲圆满菩提心十地初地以上，我们知道真正圆满是妙觉如来，圆满的自性跟自性的德用，圆满的德用，融合成一体。

我们发心真干，肯定有三宝加持、有龙天善神保佑，让我们也能具足阿罗汉的慧眼、菩萨的法眼，向上提升是如来的佛眼，五眼圆明，看到的是遍法界虚空界。五眼圆明肯定到极乐世界就可以证得，努力求生净土。今天对一切苦难众生，我们要发心帮助，尽心尽力圆满功德。要求佛菩萨加持，要认真学习经藏。我们是中下根性的人，经藏就是佛菩萨，展开经卷，接受佛菩萨教诲，一定要把这些教诲落实，不是我知道就行了，我要做到。然后告诉世间人佛法管用，佛法不是纸上谈兵、不是玄学，是一门非常实用的科学跟哲学。

摘自《无量寿经科注第四回学习班》（第十六集）

老法师、学习班学生主讲2014/4/1 讲于 香港佛陀教育协会