1我们每天听经、读经，为的是什么?为的是断疑生信。如果你已经相信了，决定没有丝毫怀疑，这个经教就不要了。大势至菩萨教给我们专修专弘，一句佛号念到底。

2往年印光大师的念佛堂，就是一句佛号。起香的时候念一遍《弥陀经》，那是为什么?为了摄心。在进念佛堂之前，心是散乱的，一卷《弥陀经》念下来收心，意思在此地。

3如果心清净，心不散乱，连这一卷《弥陀经》都是多余的，然后才知道，人家最上乘的功夫是怎么用法。印光大师的念佛道场，没有讲经、没有法会、没有经忏佛事，长年佛七，一句佛号念到底。

4我们今天念佛，又想念《地藏经》，又想念《行愿品》，还掺杂许多法门，一看就知道他是薄福之人，不是佛法里面讲的最上乘人。最上乘人，他就只念这一句佛号。

5我们道场每天还讲经，为的是什么?为的是接引初机，帮助社会消除灾难，所以讲经就很有必要。

6我们是帮助一切众生消灾免难，才每天讲经;对于自己，决定是一句佛号念到底，一定要懂得这个道理。

7你如果信心不具足，还有疑惑，还有怀疑，遇到境界还会动心，就需要听经、读经。听经、读经，最好也是一部。就像莲池大师所说的，“三藏十二部让给他人悟，八万四千行饶与别人行”。他老人家一生就是一部《弥陀经》，一声阿弥陀佛。

8“广学多闻”是为谁?为别人，不是为自己，这个一定要知道。我学得很广泛，我能度很多不同根性的众生，所以学是为别人，念佛是为自己。自利跟利他，要清清楚楚、明明白白。利他绝不妨害自利，自利也能帮助利他，这样就好。

诸位法师，诸位同学，大家好。今天有三十二个提问，我们按著顺序来解答。首先是中国同修的提问，一共有十四题。

问：第一个问题，他说我们依照老法师的教导，以一部《无量寿经》、一句佛号、每天听经四小时，这样的方法来学习。但於家中自修，缺乏到寺院共修的外缘，能否自在往生?

答：念佛求生净土，最重要的外缘就是不受外面环境的干扰，这比什么都重要。所以有些时候，家里面修行比在寺院还殊胜。如果寺院里面没有这样好的助缘，没有真正好的念佛堂，如理如法的护持，在外面人多，古人讲的话还是有道理，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，人多了就有是非，反而不能成就。所以自古以来，真正成就的人，你看多半是闭关，他跟外缘完全断绝。你从这里想想你就知道，护关的人很尽心、很负责任，能把外缘都给你堵住，让你修行的环境清净。一天能够听经四个小时，念佛十二个小时，这是一般最少的。当然最好念佛不能中断，才真正能达到自在往生。

最近深圳黄居士的例子非常值得参考，他是闭关、止语三年，三年不说话。每天至少是读两部《无量寿经》，他也不听，他就是读经，早晨读一部，晚上读一部;佛号不中断，累了就休息，休息好了就再念。他不跟别人讲话，别人也不会跟他讲话，所以他心是定的。闭关三年，他是两年十个月，还有两个月就圆满，他就预知时至，就往生了。他给我们做了试验，就是净宗法门念佛求往生，三年到底是不是真的?他非常认真的来干，果然三年成功。

自己要有决心，最重要的是你要放得下，你还有牵肠挂肚放不下的，这就不行，你三十年也没有办法往生。真放下，彻底放下。你的家亲眷属对你要了解，不会干扰你，这才重要。如果家亲眷属常常来干扰你，你麻烦就来了。所以，寺院跟家庭都不一定，主要就是环境，家里环境好，家里能往生;寺院有好的环境，也是很好的助缘。

问：第二个问题，他说有同修在家修行，单提一句佛号，不读经也不听经。三个月下来，感到绕佛时天天有莲华跟著，礼佛时西方三圣就在面前。於是许多同修也效法学习，不听经、不读经，就念一句佛号。请问末法众生应如何修行才能真正自在往生?

答：他说的话是对的，就跟黄居士一样，黄忠昌居士一样。问题就是你真能放得下，真的不想在六道轮回再搞生死，真的想出离，放得干干净净，行。过去谛闲老法师的徒弟就是一句佛号往生的，他不认识字，他也不会念经，就是一句阿弥陀佛，也是三年，预知时至，站著往生，这都是很好的例子。所以关键在你是不是真的放下?最重要就是这句话，真放下，没有不成就的。如果不是真正放下，还有牵肠挂肚，还有妄想分别执著，那就去不了，这个道理一定要懂。

我们知道谛老和尚的徒弟，做锅漏匠，这一生吃尽了苦头，不想再到人间来。所以老和尚教他一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接著再念。他心里头没有杂念，什么念头都没有;换句话说，只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，没有一个杂念。这就是经典上讲的「净念相继」，他做到了。他的念头就是阿弥陀佛，没有第二个念头，行，绝对没有问题的。有人想学，真能学得到是好事情。像黄忠昌居士的往生，在此地做的这个示现给大家看，你像他那个样子也决定得生。

从这些往生的例子来看，净宗法门确实是个易行道，简单、容易、稳当，时间短，成就无比殊胜。问题就是你能不能相信?你能不能放下?你对它一怀疑，你对这个世间一切琐碎事情，有一桩放不下就不行。确实没有一丝毫的挂碍，没有一丝毫的留恋，这才行。

问：第三，这问题是，末学是河南出家众，跟随一位自称您老弟子的法师出家。这位法师利用建造「万姓先祖纪念堂」之名，於海内外敛财。现在欠债累累，责任全落在末学身上。请问怎么办?

答：这个我不知道怎么办好，你还是去问你那个师父，你问他怎么办才行。有这个事情，我不知道。我藉这个场合再一次的向大家报告，我这一生当中没有收出家徒弟，悟字辈跟我的有二十几个人，这是以前我们华藏图书馆韩鍈馆长收的。她老人家要建道场，我一生没有道场，人家要跟我出家，我没有道场，没地方给你住。我一生所住的都是居士们供养的房子，供养不是给我的，所有权是他的，等於说我借住。

像我在香港，在这个地方住的房屋是陈老居士的，我们此地的精舍，三层，这一层是陈老居士她捐赠的。我们这里有个组织，有个董事会，不是我个人财产，她不是送我个人的。她自己居住的房子借给我住，给我一把钥匙就行了。所有一切开销都要她付，像电话费、水费，统统她付，我都不知道。几十年手上也没有摸过钱。所以我没有办法收徒弟，收徒弟没有地方住。她供养我一个人容易，如果我带一大堆人，没有敢供养我的，人太多了，负担太重。所以大家要了解。

这个自称是我弟子的出家法师，我不知道他。像这种事情，在国内我听说很多，这是宗教局长告诉我的。我们国家宗教局长告诉我的，打著我的旗号，到处招摇撞骗。宗教局也了解，他说法师，这个事情你不知道，我们来处理。所以你们遇到这个问题，你们就找国家宗教局叶局长，你请教他怎么处理法?这是犯法的事情，一定要按照法律来制裁。

我们一生学习的就是释迦牟尼佛，向本师学习。释迦牟尼佛一生没有道场，虽然他收的有不少弟子，那些弟子都跟他一样，他们的生活是托钵，居住都是在树下打坐，所谓是树下一宿，日中一食，过这样清苦的生活。他的学生(常随众)有一千二百五十五人，他不怕，他不需要房子住。所以，佛一生没有建一个道场，这是我们要知道的。哪个地方邀请，佛也很慈悲，他都答应到那边去讲经、教学。讲了一个阶段，讲完了，他就离开，并不是永久住在一个地方。佛一生过的是游化的生活。

问：第四个问题，居士往生后，在往生者家中是否需要施食?

答：这个仪规如果熟悉的话，可以做。鬼神，幽冥界的众生，他也是六道众生之一，佛法非常慈悲，不但教人，九法界众生佛统统都教导他。佛在经典上教导我们有这些事情，我们也应该帮助他。所以施食这个事情，无论是寺院庵堂，或者是自己家庭，乃至於我们旅行在外，就像世尊当年一样，山林树下都可以做，在旷野也可以做。

问：第五个问题，请问以偷、骗、杀生等不如法行为所挣来的钱布施供养，应得什么果报?

答：凡是这些叫不义之财，不是正常的方式所得到的，我们世间一个好人都不愿意接受。古人讲「士君子」，一个懂得、明理的人都不肯接受，何况是佛菩萨?然后你就晓得你用这个来布施供养，得不到果报，你所得到果报是负面的，绝对不是善果，这个要晓得。由这个道理我们就知道，佛教导我们「存好心，说好话，行好事，做好人」，哪有一个好人会干这些偷盗、欺骗、杀生?不可能用这个手段，这就不是好人。

我们的道场，早年在台湾，成立第一个就是韩馆长主持的华藏佛教图书馆，也有十几年。图书馆接受四众的供养，可是韩馆长是个很明理的人，人家供养的钱拿来，她一定会问他，你钱从哪里来的?小数字不问，数目太大的话，她一定会问。如果来路不明，就退回去，不要你的，这是正确。我记得有一年，好像是过年的时候，有一位居士拿了五十万来供养常住。我就看到韩馆长在处理，问他，结果他的钱是高利贷借来的。馆长听说是高利贷，问他你家里人晓不晓得?家里人不知道。所以就把它完全退回去，一分钱没有收。告诉他，你这个做法是错误的，释迦牟尼佛的经典上，三藏十二部经典，找不到一部经典是教你去负债拿钱来供养，没有这个道理。

佛教人供养，劝人修供养，是随分随力，决定不能给你增加压力，决定不可以勉强，那就错误。你的供养一定是生欢喜心来，而没有沈重的担子压到，这是错误，这个道理我们要知道。尤其负责道场的人，别人捐助送钱来，数目大的，应当要学韩馆长，这个态度是正确的。所以听经、明理比什么都重要。一般现在是见钱眼开，只要有钱来就好，愈多愈好，不问来路，这不可以，这是决定错误的。愈是数目大的愈要搞清楚，要查清楚。

问：下面一个问题，他说时常听说有人议论某某道场、某某居士不如法。而这些居士、道场往往是老法师於讲席当中赞叹的殊胜道场、菩萨大德。请问应如何选择如法的道场?

答：选择如法道场不是在外面选，在外面选，是一个也选不到。在哪里选?在自己清净心里面选，那到处都是如法道场，没有一个道场不如法。你想想看有人议论，你有没有参加议论?释迦牟尼佛当年在世的道场，说个老实话，也不是十全十美的道场。为什么?他的信众很多，很多就很杂，所以龙蛇混杂，里面有很多人做不如法的事情。就是出家人比丘里面，那真的是释迦牟尼佛弟子，你看经上讲的「六群比丘」。这些都是不听话的比丘，听了释迦牟尼佛的经教，故意违背，故意不遵守，到处为非作歹。带头的就是提婆达多，我们学佛很多同学都知道，他带头。而提婆达多是释迦牟尼佛的堂兄弟，他们同一个祖父。那些人也是菩萨，我们不知道。

所以我们接受教育，教导我们的人有两种人，两种都是老师。孔子讲「三人行必有吾师」，三个人是一个善人、一个恶人、一个是自己，这叫三人行。善人是我的老师，他好的地方我们要跟他学;不善的人也是我们的老师，他故意做出那个不善，让我反省，看看我有没有这个不善的行为;我有，就赶快改，没有，就勉励，不要犯像他那样的过失，他也是老师。所以如果你是个善人，你看天下人都是善人;你要看这个不善，那个不善，回头想想是自己不善，不是他们不善，要懂这个道理。

你看我们现在讲的《华严经》，最近这几天刚刚讲过去，才没有几天。清凉大师给我们讲，「顺违皆顺」，就这么个道理。顺就是善，违就是不善，这就是善、不善皆善，没有一样不善，完全看自己。所以佛在《楞严经》上讲的，「若能转境，则同如来」，就是境界你能不能转得过来?你能转得过来的，你叫会修行，叫善学、善修;你转不过来的，你就被淘汰掉了。所有一切境缘都是我们的修学增上缘。

所以佛在经上讲，我们在此地修行一天，抵得在极乐世界修行一百年;就是极乐世界修行一百年，不如在这儿修一天，你说这个环境好不好?为什么?极乐世界是平平稳稳的，它虽然不退，它进得很慢。这个世界是大进大退，起伏很高，要进的话，超过极乐世界太多太多;超不过，那就大大的跌下去，就跌到阿鼻地狱去。这是大起大落，有它的好处在。你能够不怕的话，在这个地方修行真的比极乐世界殊胜，一定要懂这个道理。

这个世界固然有大起，但是大落的太多了。落到三途、落到地狱，还是修行。三途修什么?修忏悔，你要把你错误的思想、错误的观念、错误的行为修正过来，一修正就离开了。佛给我们举例子，当然业因非常复杂，佛举的例子很简单，让我们好记。地狱是瞋恚，你在地狱里受苦，知道这是我瞋恚心变现的地狱，我从此以后不再发脾气、不再瞋恚，地狱就没有了，你就离开地狱。饿鬼道是贪心，悭贪，你在那里受那种痛苦，想想我从此以后不再有贪心。只要把贪心放下，饿鬼道就没有了，就离开饿鬼道。畜生道是愚痴。你说那个地方是不是好地方?如果没有这些地方，你的贪瞋痴到哪里去断?恶道是帮助你断烦恼的，善道是帮助你提升善根的。

我们到六道里，就知道六道统统在学习。学习，在佛法里面讲就是修行，修正我们错误的行为。然后你就晓得，佛在经上讲，我们怎么样得人身?是禀过去生中所修的五戒十善。那你就知道，到人道来要学什么?就是学五戒十善。五戒十善修圆满，你就上升，升级了。像念书一样，我这个年级念得很好，下个学期就升级，就这么个道理。如果这一生当中五戒十善修得不好，修得不好就留级;留级，你来生还到人道来，还来学，就这么回事情。如果学得很差，造作很多罪业，造错了，你就到三途，三途去修忏悔，要明白这个道理。生到天，欲界天，欲界天里面修什么?要把欲断掉;要修上品十善，要修四无量心，慈悲喜舍，慢慢，天有二十八层，再一层一层的往上提升。

现在连西方很多的学者都懂得、都知道，人到这个世间来是有目的。什么目的?来学习的，是来学习的。他说到这个世间来是两种人，一种是来学习，一种是来工作的，这个说法跟佛法讲的没有两样。佛法，一种人是佛菩萨应化到这来度众生的，那他是来工作的;另外一种人，真的是来修行，来修行提升自己，这就是来学习的。所以学习没有止境，生生世世永远都在学习，哪一道里面都是在学习，这个道理与事实真相不能不懂。你要是会，时时刻刻、在在处处都是转自己的境界，帮助自己向上提升。

我们听了别人的话就会怀疑，释迦牟尼佛在世的时候，造谣生事的很多，也有很多人听了之后退心，不再学佛。何况现前这个世间?好事，难，比什么都难，好人难做。所以，我们明了真正的善与不善在自己，与外面人不相干，与外面境界也不相干。只要自己能够如如不动，遵守著佛菩萨的教诲，依教奉行，自己肯定有成就。

问：底下第七个问题，做不到《弟子规》，仅一句佛号念到底，如阿闍世王，请问这样能往生吗?阿闍世王做到《弟子规》了吗?

答：阿闍世王没有做到《弟子规》。但是你不是阿闍世王，为什么?你没有做国王。你今天做国王，也杀父亲、杀母亲，造种种恶业，最后回头向善，有一点像阿闍世王。你不是!阿闍世王一回头，不但《弟子规》圆满，连大乘菩萨戒，《华严》的「净行品」统统圆满。能做国王是大福报，生生世世修行，一时糊涂，他也是来示现的。所以我学佛的时候，我觉得他是菩萨示现，示现教我们一桩什么事情?都是老师来给我们上课，教我们不要瞧不起作恶的人。他无恶不作，但是他一回头的时候，中国谚语所讲的「浪子回头金不换」。他那个回头是真回头，勇猛精进，一般人没有法子跟他比。你怎么能跟阿闍世王比?

所以好好的去学《弟子规》，没有学不到的。《弟子规》学不到，不要紧，为什么?你来生还要学;来生学不好，后世还要学;哪一世学好之后，从这才往上再提升;学不好的时候，老留级。如果恶事做多了，你来生还要到三途去，去学断贪瞋痴。事实真相就是这样的，教导我们永远在学习，生生世世不停的在学习。为什么这一生当中不能把自己的功课做好?做好是应当的。

问：下面第九个问题是，印祖劝人念弥陀圣号，兼念观世音菩萨，请问这样符合「专修」吗?

答：印祖怎么说的，你要把它搞清楚。印祖怎么说的?印祖教人专修净土、专念弥陀，或者受持《无量寿经》，或者受持《阿弥陀经》，一门深入。教人兼念观世音菩萨，一天就是一千声，在早晚课的时候，念一千声「南无观世音菩萨」圣号回向给全世界苦难众生，这不是为自己。这是大慈悲心，救苦救难，求观世音菩萨帮助这个世界苦难众生，是这个意思。不是叫你念阿弥陀佛，又念观世音，不是的。这个一千声佛号是替全世界苦难众生念的，不是为自己。所以他是属於专修，这不属於杂修。

问：底下一个问题，他说怎样念佛可以功夫成片?

答：最重要的第一个条件就是放下万缘，你有一样放不下，你的功夫就成不了片。成片是什么意思?不怀疑、不夹杂、不间断，就成片。我们能够从早到晚，一年到头，这常讲，心里面起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，这叫功夫成片。所以，你有一桩事情放不下，有一桩事情还挂念著，你就成不了片;它就来打闲岔，它就来障碍你、破坏你的功夫成片，这个要知道。这些多半不在外边，最重要是你内心的坚持，最主要的就是彻底放下。

这句话说得容易，做起来非常不容易。尤其是父子的亲情，不容易放下，情执。在现前这个社会，真的有人连父子亲情都不顾，他心目当中没有父母。有什么东西?有钱财，见钱眼开。你有这个东西放不下，也不能成片。所以名闻利养，自私自利，我常常讲的，五欲六尘，贪瞋痴慢，这些东西放不下，功夫成片就难!

放下有两种，佛家讲断烦恼，一种是真的断，一种是伏断，你能把它控制住，虽然没有断，它不起作用，那行，那就叫功夫成片。如果是真的断了，那叫做一心不乱，那比功夫成片高。一心有事一心、有理一心，至少是事一心。事一心，往生极乐世界就自在了，完全自在，想什么时候去，就什么时候去;想在这个世界多住几年，不碍事，真能办得到，这个叫得大自在。而且事一心生到西方极乐世界，不是生凡圣同居土，是生方便有余土，那地位就高多了。

如果是伏住，这叫伏断，不是真的断。佛号念得功夫得力，虽有这些烦恼它不起作用，这种叫伏断。像石头压草，压住了，它也管用，决定可以带业往生，这样的功夫是生凡圣同居土。一般我们念佛三年，这个功夫可以做到。说是把烦恼灭断的话，古大德讲，我们现代的人没有一个人可以做到，这是真的，不是假的。我们今天能够做得到的，压，伏住，就用一句佛号把所有烦恼习气全压住。譬如你起心动念了，起了贪心、起了瞋恚心，念头才起来，「阿弥陀佛」，把这个念头压下去，这叫念佛，这叫功夫。

绝对不是一面念佛，一面在打妄想，那一点功夫都没有，那个佛号念了没用处。古人所谓的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，那个没用处，一天念十万声、二十万声都没有用处，心里还是一团乱糟，还是妄想很多。所以念佛的时候，最重要的就是把妄想打掉，决定不容许自己内心里头起妄念。不管是善念、是恶念都不要去理它，统统用一句阿弥陀佛把它换过来，这叫念佛，这样子功夫才能成片。成片也有九品，上三品真的是自在往生，预知时至。

问：下一个问题，说念佛人有佛菩萨、龙天善神护佑，为什么临终有冤亲债主障碍其往生?

答：念佛人功夫有得力、有不得力。如果真正功夫成片，这个念佛人得力，临终，冤亲债主不会障碍他。如果你的功力不到，换句话说，你往生不了，冤亲债主要来讨债。欠命的，问你讨命债;欠钱的，问你讨财债，你总是逃不了。这些事情都是真的，都不是假的。如果真的明白这些事实真相，决定不能害众生的命，千万不要以为小动物无所谓，蚊虫蚂蚁，你杀它，到临命终时，它也来讨命，它也是一条命。不义之财，你取得之后，你还是要还债。谚语所谓「杀人偿命，欠债还钱」，生生世世，三世因果。这个世间怎么来的?实在讲，就是讨债、还债而来的!如果一个人债务都清楚，没有了，不再欠人，不欠命债，也不欠钱财，什么冤亲债主都没有了。冤亲债主是自己找来的!

功夫得力，冤亲债主也欢喜。这个事情，前几年我们在新加坡亲眼看到的。新加坡居士林的老林长，陈光别老居士往生。往生的前一天，我给他做皈依，给他受了三皈五戒，他是预知时至。往生的时候，居士林的同学们，培训班的出家众，我们分配同学四个人一组给他助念，二十四小时不中断，我们四个四个换班，不中断。有一天在他家里面助念时候，同学回来，带了陈老居士的冤亲债主，很多人，带了很多这些鬼众到居士林来。附在一个人的身上，居士林有个念佛堂，附在念佛堂一个女孩子的身上，她也来见过我，叫杜美璇，附在她身上。

附身的时候，她就昏过去了，口里吐白沫，以后就说话了，他们是陈老居士的冤亲债主，很多人。他们说陈老居士不错，念佛往生了，我们很尊重他，我们也不向他找麻烦。冤亲债主说了，不找麻烦。他说我们得到居士林护法神的同意，让我们进来。我们来有两个目的，第一个来求皈依。那时候我正好在香港讲经，电话打过来，告诉我这个事情。我说你们赶快替这些鬼神皈依，就是陈老居士的冤亲债主，替他皈依。第二个要求，要求听经，指定听《地藏经》。他最初要求听经，我说我们五楼是讲堂，天天有法师讲经。他说讲堂的光太大，鬼受不了。以后就想到利用斋堂，饭厅，里面有电视机，播放《地藏经》的录相带。他们很欢喜，就同意了。所以我们日夜不停的播放，播放一个多月，他们得到利益，都走了。

这就是你真正功夫得力，真正是念佛往生，这些冤亲债主也欢喜。生到极乐世界就成佛了，他们跟佛有关系，将来也是有缘得度的，总是跟佛有缘，所以他不找麻烦。你看来求皈依、来求超度，要求听经，这是好事情。凡是临终时还有冤亲债主找麻烦，障碍往生的，你心里就要明白，他这一生不能往生。真正往生的，冤亲债主决定不敢上门，确实有佛菩萨护念，有龙天善神护佑。

问：下面十二个问题，他说他人因我而毁谤佛法，请问这个罪过属於哪一方?

答：属於我。因我而毁谤佛法，我做得不够好，所以我自己要承担责任。但是造谣毁谤的那个人也有过失，为什么?他愚痴，他要不愚痴的话，他就不会因为我们做得不对，他毁谤。你看看我们学佛学了这么多年，比较明白，不愚痴了，看了道场人做得不如法，我们也欢喜赞叹，我们也不毁谤他;在从前不行，在从前肯定是毁谤的。这就是我们不一样的地方，我们完全从正面的，看到你做得不如法，回头想想我自己做得如不如法?我要不如法，赶紧改正。因为人很不容易看到自己的缺点，最容易看到是别人的缺点，别人是我们的一面镜子，你把他当做一面镜子，我们就得利益。看到他做得不好，赶紧回过头来想想，我有没有?那个人是我的老师，他是我的善知识，我怎么会毁谤他?

我们反过头来，知道忏悔、知道改过，我们要把修学的功德回向给他。为什么?我们知道他造的业很重，必堕恶道，我们将功德回向给他，希望他业障减轻，希望他受苦的时间缩短。这是我们一种报答，应该的，普通的人情事理都要懂。所以，修行首先要学诸佛菩萨，我们对於遍法界虚空界一切众生，没有一个冤家，没有一个对立。如果哪个人给我们作对，我们马上要反省，他跟我作对，我不跟他作对;他毁谤我，我赞叹他;他侮辱我，我恭敬他，就化解了。为什么要这样做?诸佛菩萨对一切众生是这样做法，我们学佛的，要学佛菩萨做人基本的心态，那我们就真的学到了，决定不能记恨。

我在讲席当中常常劝导同学，最重要的是把我们自己内心深处，对一切人事物对立的念头化解。绝不跟人对立，绝不跟一切众生对立，要懂得谦让，要懂得尊重。我们看到一只蚊子，我们会合掌，「蚊子菩萨」，看到一只蚂蚁，我们合掌，「蚂蚁菩萨」。决定不敢轻视，把它看作佛菩萨一样，它也欢喜，它不是不懂，它懂。而且跟我们在一起共同生活，非常合作，绝对不会找麻烦。这是这么多年来我们的试验，很有效果。

最近安徽我老家那边有两个年轻人，给我打电话，告诉我一桩事情，我说你们把它写出来。什么事情?苍蝇、老鼠，本来是他们家很讨厌的，现在听到我们要对它恭敬，他们姐弟两个人就称苍蝇菩萨、老鼠菩萨。结果菩萨跟他们一起修行、一起念佛，往生了，三只苍蝇往生，一只老鼠往生。我说你们写出来让大家做参考，供养大众。这都是好事情，是真的，不是假的。所以这些小动物都是灵性，他为什么堕落在那里?他在那里学习，过去造的罪业，畜生道愚痴，他要去断贪瞋痴。他把贪瞋痴放下，他就出离，就离开了。

问：下面一个问题，请问听经有什么功德利益?

答：听经的功德利益是帮助我们觉悟，帮助我们明了一些道理。人与人之间相处的道理，人与自然环境，人与天地鬼神，这些经典里面讲得很清楚。乃至於这个世间许多的知识，佛在经典上都说到。你不听，就等於你不上学。你要问听经有什么好处?那你就想想，你在学校上学有什么好处?一样的道理。

问：一切众生都是未来佛，须等到何时才能一切众生都成佛?

答：我们前天画了一个表，我在外面看到，贴在布告栏上。实在讲，也应该在我们电视画面上给大家看一看。布告栏里面，只有到我们协会的同修才能看到，如果放在电视上，那么在网路、卫星上都可以看到。要等到什么时候一切众生都成佛?这个没有时间长短，都在一念之间，一念觉悟，众生成佛;一念迷惑，就变成了三途六道。佛跟众生的差别就是迷悟不同而已。一切众生本来成佛，是说他有佛性，一切众生皆有佛性。但是现在你有妄想、你有分别、你有执著，所以叫你做众生。

如果我们把妄想分别执著统统都放下，你就成佛，你什么时候放下，什么时候成佛。如果说妄想放不下，分别执著放下，你就是菩萨;菩萨还有妄想，没有分别执著。如果妄想分别还有，执著放下了，你是阿罗汉。如果这个三种都没放下，你是六道凡夫，那就是我们现在这个样子，三个都没放下!佛是教导我们先把执著放下，这是最粗、最重的，於一切人事物不再执著。所以要学著随缘，普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，能随顺别人，什么都好，不再执著，阿罗汉。更进一步，不但不执著，分别的念头都没有，那你就是菩萨。到最后，妄想是起心动念，这是最难的。我们六根接触外面六尘境界，做到不起心、不动念，心像一面镜子一样，镜子不起心、不动念，照外面的境界清清楚楚，一点都不会遗漏，那是佛。

佛的心像一面镜子一样，不起心、不动念、不分别、不执著。佛告诉我们，只要把这三个放下，你就是佛，当下成佛。放下屠刀，立地成佛，屠刀是什么?就是三把刀，妄想分别执著，这个放下，你立刻就成佛。这是学佛必须要认识清楚的，什么是佛，佛在哪里，菩萨在哪里，你统统都清楚。

下面是加拿大同修提问的一个问题。

问：他说在本地区曾发生宗教神职人员侵犯女童的犯罪事例，引起大众广泛议论，到底宗教徒本身是否应该举发神职人员，依国法制裁。请问佛教徒应以何种态度面对此类事例?

答：中国古人说得好，「人非圣贤，孰能无过」。佛教徒并不是人人都成佛了，佛教徒没有成佛，佛教徒也不是阿罗汉，佛教徒还是凡夫。既然是凡夫，哪有没有过失的道理?中国古圣先贤告诉我们，「过而能改，善莫大焉」。今天这个社会，我们也走过很多国家地区，确实宗教徒有一些不如法。你要问我，用什么态度面对这桩事情?我们的态度就是教学，这是一个非常好的办法。

你看释迦牟尼佛当年在世，天天跟大家上课，讲经就是上课。大众在一起是上课，一、二个人谈话也是上课，所以讲经三百余会，说法四十九年。凡是见人，一个人也好，两个人也好，开口都是上课，都是讲经，从来没有中断过。这个方法很有效，帮助你破迷开悟，帮助你离苦得乐。所有宗教的创始人，你去看看他们的历史，没有一个不讲经，没有一个不教学。耶稣教了三年，被人害死了，穆罕默德教了二十七年，我们中国孔老夫子教了五年。教学产生巨大的效果，让人真的听了之后明白过来、觉悟过来。

今天我们处的是乱世，整个世界在动乱，恐怖、不安。也引起许多志士仁人在探讨、在研究，怎样化解冲突，促进社会的安定和平。西方有些人的观念，对付这个问题要用镇压、要用报复。这么多年来，现在知道，镇压、报复解决不了问题，反而仇恨愈结愈深。於是有一派趋向於和平方法的，想寻求用和平，不用暴力、不用报复。国际的和平会议很多，我参加了八次。我参加之后，我的心得是会议不能解决问题。大家在会议上谈谈，高谈阔论，谈的都很好，不能落实。这让我们做深一层的反省，我们就想到中国古圣先贤，想到释迦牟尼佛。释迦牟尼佛没有开过会，中国古圣先贤这五千年来，你看这么大一个国家，这么大的族群，是用教学，「建国君民，教学为先」，用这个方法达到了目的。

所以我们就在中国，我的故乡一个小镇，我们做了试验。去年十一月开始，我们培养老师，培养三十位老师，这三十位老师我们是招考招来的。来参加报名有三百多人，我们录取三十个人。录取之后，他们把工作辞掉，他们原来的工作都是教员，幼儿园的老师、小学老师、初中老师，我们招收的对象。辞掉，到我们中心来，来试验做伦理道德的教育。学什么?学《弟子规》。我们对这些老师的要求，两个月百分之百的落实弟子规。所以两个月当中，因为他们都是老师，比较好教，真的落实。落实之后，我们将这些老师分派在这个小镇，这个小镇有十二个村庄，到每个村庄去轮流去教。这小镇的居民总共有四万八千人，男女老少，各行各业，一起来学《弟子规》。

没有想到两个月效果就非常明显。这个地方的社会风气改良了，原先很多不好的习气都没有了。像夫妻吵架，没有了，两个月教下来之后，夫妻不吵架了。婆媳可以相处，小孩懂得孝顺父母，邻居也不再争执。本来邻居是一点小小事情都互不相让，往往都要告到镇公所。这两个月教学，镇公所这些告状的没有了。曾经有一次，邻居争执，到镇公所，镇公所只说了一句话，「你们学了《弟子规》，还好意思到这儿来?」两个人不好意思，都走了。商店里面不再有偷东西、丢东西的，没有了。服务，计程车服务人员，对顾客就很认真的为大众服务，不敲竹杠。风气普遍的改良了。

这是出乎我们意料之外，给我们这些老师增长了信心。证明《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」，也证明好人是教出来的，不是开会开出来的;开会开不出来，镇压镇不出来，报复报不出来，教出来的!非常难得!这个试验成功了。我们这些做老师的是很辛苦，但是每个人欢喜，真的确实有代价、有意义、有价值，做得大家都非常欢喜。

所以宗教教育比什么都重要，宗教如果没有教育，这些神职人员做了一些不如法的事情应该可以原谅。为什么?他是凡人，他有习气，他还是有自私自利，他还有名闻利养，他还有贪瞋痴慢，他怎么会不做错事情?这个要懂。我们自己要拿出良心出来，要了解他、要认识他，要知道我们自己要怎样做?要怎样帮助他们做?现在神职人员不学这些经教，我们在家里学，学了会影响他，就是让他去反省。

我们在形式上我们是学佛，我们多年从事於佛教教学工作，我们也乐意帮助其他宗教。所以我每个星期至少有四个小时，我读基督教的《圣经》，读回教的《古兰经》，我很认真的读，很认真的学习，学习给他们看。我的其他宗教的朋友很多，我们常常接触，我读你的经典，我跟你们谈话的时候，我用你们的经典教义跟你们谈话，你不读佛经，亏就吃大了。鼓励他们要学自己的经典，还要学别人的经典，这样才能沟通，才能够帮助化解冲突，促进安定和平。

下面是香港同修提问，有五个问题。

问：第一，为何要超度历代祖先与冤亲债主往生极乐世界?

答：这个问题你多听经就明白了。你要晓得历代祖先、冤亲债主，只要不生极乐世界就脱离不了六道轮回，这是事实。六道轮回是个苦海，佛在大乘教里面给我们讲得很好，三界统苦。三界就是六道里面的欲界、色界、无色界。三界里面有三苦、有八苦，三苦是苦苦、坏苦、行苦，这是三界统有的。八苦就是苦苦，是讲欲界，欲界从我们这个地方再往下去走的是三恶道，上面是六层天，是欲界天，都有情欲，愈往上去，情欲愈淡薄。到色界，欲就断了。断不是真的断，是修持的功夫控制住，虽有情欲它不起作用，是伏断，不是灭断。

伏断功夫也有浅深不同，从初禅、二禅、三禅、四禅，再往上无色界，有四空天，所以讲四禅八定;换句话说，伏断的功夫有八个等级，最高的等级是非想非非想处天，但是依旧出不了六道轮回。那个定功是非常殊胜，非常不可思议，可是它还是有时间性，时间很长，八万大劫，这个数字是我们无法想像的。一个大劫是我们这个世界成住坏空一次，八万大劫就是地球成住坏空八万次，他的定功有这么深。但是八万大劫在长时间里面还是有限，时间到了之后，他定功失掉。定功失掉，他的烦恼就起来，贪瞋痴慢都起来了。所以爬得很高，跌得也很重，他从那里一掉就掉到谷底，谷底就是阿鼻地狱。所以这不是办法!

唯有生到极乐世界，脱离六道轮回，脱离十法界，这叫究竟乐。这是释迦牟尼佛、十方诸佛在经典里面介绍给我们的，希望我们明了、觉悟，把往生西方极乐世界当作我们这一生第一个目标、第一个方向，这就对了。我们自己想到极乐世界，我们也希望我们的历代祖先，希望我们的冤亲债主，统统到极乐世界。在那个地方平等对待，和睦相处，一同修行，圆成佛道，普度众生，这多么好、多么和睦!

问：第二个问题，他说因工作繁忙，无法天天诵经。如此应如何念《地藏经》回向祖先和冤亲债主?

答：工作繁忙，一天念一部就可以。《地藏经》念一部，初学的人念一部大概要两个小时。如果你能够念上三个月，大概一个半小时就够了。念上半年，就念熟了，愈念愈熟，一个小时就够了。前半年辛苦一点，把它念熟，愈往后愈容易，你会念得很欢喜。因为你念经，有佛菩萨加持，也有天龙鬼神赞叹你、护持你。

问：第三，因工作繁忙，只是有空就听经，有缘就在学校教导小朋友学《弟子规》，请问这样学佛如法吗?

答：如法。如果在学校里从事工作，首先自己要落实弟子规，你教小朋友才会教得好。如果你教小朋友，自己做不到，小朋友回过头来说，「老师在骗我们，他叫我们做，你看他自己不做」，效果就没有了。所以，《弟子规》很难教，我们在汤池做试验，就想到这个问题。必须要怎么样?这个地区男女老少各行各业，大家统统都一起学，小朋友就有信心了，你看大人教我们，他们自己也学。他一家人都学，他的邻居统统都在学，这个才产生效果。如果不是这样教法的话，就难。所以现在教学非常困难，就是这一点。

在从前，老人他们都学过，教小孩的，他真做到，小孩有信心。现在中国传统教育脱节至少三代，长辈都没有学，父亲一辈没有学，祖父一辈也没有学，现在叫我们学，我们怎么会甘心情愿?事情非常麻烦。所以今天我们讲，要拯救传统文化，必须在这个地区我们一起来干，才能把它做好。都市困难，都市竞争的心太重，天天争名夺利，他哪里会想到这个事情?所以在闭塞的乡村里面是好很多。他们虽然有竞争，竞争的观念比起都市要轻得多，没有这么严重。

在都市里头，我们要是想，我们现在居住的大楼，这个大楼都是几十家，甚至於一百多家，你能把一百多家教好，就不错了，一个大楼教好就不错了。教这一个大楼，我相信比我们教一个小镇要困难一百倍。这是真的。他不接受，他只要钱，如果你叫他来听课，一个人都发一百块钱，都来了。你不给钱的话，他不会来，他见钱才眼开，少了还不行。所以非常困难，很不容易。

问：下面一个问题，平时於家中衣著较随便。如於家中做晚课，穿著一般居家时服装，甚至就寝时的服装，是否如法?

答：不如法。一切都要从恭敬中求，这个诸位要注意到，一切都是恭敬。你家里有客人来的时候，你还要穿上像样的礼服，那何况我们面对佛菩萨、面对鬼神?总得要有礼貌，这是不能够疏忽的。能穿海青，这是最好，海青是中国古代的礼服;不穿海青，平常我们家里有贵客来的时候，我们穿的服装也行。至少也要是一般便装。如果穿睡衣，不好，这是很没有礼貌。

问：下面一个问题，有位女居士念佛精进，但未能戒烟。当她念佛时看到手中念珠出烟，请问有何意义?

答：这是不是感应?她手里常常拿香烟，念珠里也冒烟出来。我相信这个感应是一种警惕，告诉她这不是好事情。佛法在戒律里面，虽然没有这条戒，但是佛的戒律里面有「摄善法戒」，这就是展开了，凡是一切善法，佛没有说的，也要修。这「利乐有情戒」，你说抽烟，现在一般人讲抽二手烟，受伤害的更严重。我们抽烟，害自己，还害别人，这绝对不是好事情，所以应当要把它戒掉。

底下是网路同修有十二个提问。

问：第一个，《学佛行仪》说，一切时、一切处，洗面、洗脚、沐浴、务农时都有咒语。但诵读又担心读音不准，请问可将咒语换成佛号吗?

答：对，咒语确实是要上师当面传授，经典里面所记录的音多不准，很难有效果。我们不如念佛的名号、念菩萨的名号来代替咒语，是一样的。过去，这是干隆年间灌顶法师，这个法师也非常了不起，他的著作很多，在《大藏经续藏》里面有二十多种著作。他曾经说过一句话，在《观经直指》，《观经直指》是他作的，在《观经直指》里面我看到过这么一段话。他说这个世间，一般罪业深重，所有的经忏都不能消除，包括像现在你们熟知的大悲忏、梁皇忏、慈悲三昧水忏、水陆大忏，统统忏不了的这样的罪业。他说最后还有一个方法，这个方法就是一句阿弥陀佛，能灭一切重罪。所有一切忏不了的罪，这一句阿弥陀佛能忏除，这是他在《观无量寿经直指》里面告诉我们的。所以念佛的功德无量无边，我们要知道。能够把所有一切咒语统统换成阿弥陀佛，那是无上的法门。

问：底下说，佛说「一切法无我」，请问为何又说「尽虚空遍法界所有一切法是自己」?

答：这两个说法是相辅相成，没有矛盾。说「一切法无我」，这个「我」是自体，一切法没有自体。体是什么?体是因缘，我们现在讲的体是许多条件组合，不是单一。无我这个说法，佛教导我们，不要执著这个身是我，这是六道众生统统都执著。执著这个身是我，麻烦就来了，为什么?出不了欲界，你生活范围圈子圈得很小，你跳不过这个关。所以佛告诉我们事实真相，身不是我。我是什么?我是法性，法性才是我。你看禅宗里面讲，「父母未生前本来面目」，那才是我;父母未生前本来面目，法性。法性是什么?法性就是遍法界虚空界所有一切法的本体。遍法界虚空界一切法，从哪里来的?法性变的。

所以《华严经》上讲，整个宇宙森罗万象，唯心所现，唯识所变，心就是性，识也是性。所以《地藏经科注》里面，它的玄义就是讲「不思议性识」，这个说得好;不可思议的性识，那才是自己，才是真正的自己。你知道把这个自己找到，然后你就晓得整个虚空法界是自己。我们讲经时常常用身体做比喻，把整个身体比作法性，我们一个人就是我们身体里的一个细胞;芸芸众生，就是不同的器官，不同的细胞，构成一个人身。你能从这上认识，你对於整个虚空法界一切众生，你都看到那是自己，那不是外人。一切诸佛是自己，一切菩萨是自己，一切六道众生也是自己，除了自己之外，没有一法可得，这就是你真正把自己找到了。

你对於芸芸众生，他造的这些善恶，你怎么看法?造的善，善是顺自性，好的;造的恶，是违背了自性，那就是身体里面一部分生了病的细胞，病毒细胞。善的细胞，好好帮助他长成;病的细胞，好好的把他病毒去掉，让他恢复正常。这就是诸佛菩萨在九法界里面所做的工作，帮助我们恢复正常。他知道他跟我们是一体，我们不知道他跟我们是一体，所以他是觉悟、明白，我们是迷惑、糊涂，不知道事实真相。

问：第三，他说母亲对西方极乐世界不太相信，觉得很困难!母亲现只念地藏圣号，说要先治病。但母亲已近七十岁，请问要如何帮助她往生西方?

答：念《地藏经》可以，既治病，也能往生。西方极乐世界的门很宽广，绝对不是说只有念阿弥陀佛，只有念《无量寿经》、《弥陀经》才能往生，不是的。你去看看《无量寿经》所讲的，修学所有大乘佛法，只要回向求生西方净土，临终佛统统来接引。这个门太大，没有一点私心，没有门户之见。所以，念《地藏经》、念地藏菩萨，回向求生西方净土，决定得生，《无量寿经》可以做证明。

问：第四个，他说学生性情孤僻，见人就紧张，故与人相处导致种种误会，请问有无特别奏效的方法能保平安、少灾祸?

答：这些状况统统有前因，这是果报，都有前因。现在在外国，往往用深度催眠的方法，让你回到过去世，把这个原因找出来，马上就消除。这个不妨可以试一试，找出你过去世当中那个因在哪里?根在哪里?

问：第五个问题，人刚去世时不可马上搬动，请问动物是否亦如此?若替死去的蚊虫授三皈依，将其放在念佛机身旁，如此移动，它们是否会起瞋恨心，请问应如何做?

答：动物跟人不一样，人在造罪业，动物在修忏悔。你只要善心诚意帮助它，它会接受，它会感恩。

问：下面第六个问题，学生所住之处，有很多未成年死亡者，如车祸、溺水等横死，很多家长都为其找阴亲。请问亡者是否真的需要找阴亲?在鬼道是化生还是胎生?

答：佛在经上告诉我们，鬼道胎生、化生都有，胎卵湿化统统都有，这饿鬼道。找阴亲就是过去的或者是父母、祖父母、家亲眷属、亲戚朋友，有在那一道的，还能够会面，还能找到。这是世间情执，世间情执总是不能忘记。外国人也很多，我看到一些资料，他们在催眠术里面找到前世的情人。前世情人有些他认识，就是现在朋友当中哪一个，他们处得很好。过去世曾经是父子、是夫妻，现在有的时候变成兄弟，或者变成自己的儿女，下一辈，有特别的感情。所以人有可能生生世世都生在一起。

这种情执要不断，诸位想想看，很难脱离六道，很难脱离这个环境。所以，佛要我们把情执放下，放下情执，我们才能够往生佛国。孰不知佛国里面的亲情更多，我们生生世世老祖宗，以前都往生的，到极乐世界就都遇到。那个好，永远不再搞轮回，大家一同帮助阿弥陀佛普度众生。与阿弥陀佛没有缘，与你有缘的，你可以做介绍，让大家统统都得度，这是好事情。

问：第七个问题，他说请问要如何把握随顺众生的尺度?比如某事不随顺他人(集体)，可能误了他人事情;若随顺，会令自己犯戒，如借用我的名义办理一些事情。

答：这要有智慧，如果没有智慧，那就是佛门里面所说的，「慈悲多祸害，方便出下流」，你就落到下流、祸害去了，所以要有智慧。跟众生随顺的时候，你从十大愿王里面你就能够体会得到。你看礼敬诸佛决定随顺，对人恭敬一定要随顺，对恶人也要恭敬。赞叹如来就有条件，你看赞叹换成如来，他不叫诸佛。赞叹，一定他是好事、善事，他做得不如法，不能赞叹。所以如来是从性德上讲的，诸佛是从形相上讲的，这就不一样了。由此可知，普贤菩萨教导我们「恒顺众生」，你就晓得恒顺众生是有分寸的，不是无条件的，里面是有条件的，这个东西应当要好好的去学习。最基础的当然还是《弟子规》，如果你能够从弟子规学起，从十善业学起，从《太上感应篇》学起，那个分寸就非常明显。你就知道在不同状况之下，如何灵活的运用，运用到恰到好处。所以这是智慧。

借用名义办一些事情，这个事情如果是不如法的，有时候自己还要负法律责任。纵然你自己觉得无所谓，你的家人会间接受到伤害，这都是不能不留意的。

问：下面一个问题，他说听到一位法师说，阿弥陀佛是身金色，而净宗学会的白色磁器的阿弥陀佛与之有所出入。请问要如何回应?

答：你的回应，告诉他不要执著，放下分别执著就没有事情，何必一定要分别、一定要执著?佛实在讲，没有一定的身相，也没有一定的色相。《楞严经》上给我们说得很明白，佛是「随众生心，应所知量」，你喜欢他是什么形相，他就现什么形相;喜欢他什么颜色，他就变现什么颜色。

问：底下一个问题，他说若住处不方便供佛像，於是在电脑下载佛像，供佛礼佛时，对著电脑里的佛像礼佛，请问如法吗?

答：如法。如果你电脑随时带著，佛像就随时跟在你身边，这是很好的一种方式。

问：下面一个问题，《净空法师法语》中说「异熟果，此为最重，谓果报异时成熟」。请问「异时」是何意?

答：这是佛学的名词，你可以查佛学辞典，佛学大辞典讲得很清楚。「异」就是不同，「异时」是不同的时候。譬如我们举个简单的例子，桃树是先开花后结果，花跟果不是一个时候，这就叫异时;如果花跟果同时，那就不是异时。花果同时，莲花，莲花花果同时，你看长莲蓬的时候，里面就有莲子，它花跟果同时。所以我们佛像里头，佛门里用莲花表法，就是因果同时。其他像桃树、李树，因果都不同时，叫异时，叫异熟，是这个意思。

问：下面一个问题，请问是否是从八识中找到真如本性?真妄和合是真如吗?还是八识?或是真如在八识外转识成智的净地?

答：这个问题很复杂，你要想搞清楚，你去读唯识的经论。唯识确实是一门很繁琐的学问，是要用脑筋的。真如本性无所不在，无处不在，无时不在，为什么?连虚空都是它变现的，虚空不是真的。我们今天讲时间、空间，时间、空间都是自性变化出来，它不是真的。所以时间、空间可以突破，突破了时间，前后没有了，先后没有了;突破了空间，远近没有了，这都是真实的事相。

问：最后一个问题，他说弟子在念佛念到极静的时候，看到虚空许多众生，其中有佛菩萨、也有道人(绑发像仙人)，还有出家师父盘坐打木鱼，他们也跟著念佛。请问为何会看到他们?

答：这是感应，这是好事，可不能执著，执著就不好。佛在《楞严经》上讲，这种现象出现，你就不理会它，不放在心上，是好的境界。如果常常放在心上，慢慢就变成魔境界，这个道理要懂。不管什么境界现前，这都是说你在一定的程度，把时空，刚才讲，时空突破了，你能看到不同空间维次的这些状况。看到佛的境界，看到天人的境界、仙人的境界，或者是六道众生的境界，都会看到，这是正常，不要去执著它，也不必多说。但是你可以把它用笔记记录下来，对於你的修行会很有帮助，这是你的功夫达到某种程度的记录。你的记录也不必到处给人看，可以给真正有修行的人请他们做鉴定，也许有价值的时候，他会告诉你，可以提供给同修们做参考。好，现在时间到了，也正好我们把这些问题答完.