【阿弥陀佛四十八愿精解】第十八愿：念佛往生愿(四)

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

问：唯除五逆、诽谤正法，是永除或暂除?

答：是暂除，非永除。此经云“超发无上殊胜之愿”，又云“我建超世愿”，又云“拔诸生死勤苦之本”，岂永除逆谤乎?此是理证。又五恶文明第五恶云：“不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善为恶得恶，欲杀真人，斗乱众僧，欲害父母等。”然流通分言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”闻信名号得大利，岂简别恶人乎?此是文证。

问：此愿言五逆、谤法，不得生;《观经》下品下生，简谤法，摄五逆者，有何意?

答：此义仰就抑止门中解，五逆、谤法者，其障极重，众生若造，直入阿鼻地狱，历劫受苦，充满恐惧，无由可出。如来悲悯，恐其造斯二过，方便止言：“不得往生”，非是造五逆、谤法者不予救度。而下品下生，取五逆、除谤法者，因其五逆已作，不可舍令流转，是故弥陀还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又方便止言：“若起谤法，即不得生”，此就未造业而解;若造，还摄得生。虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众，二者不得闻正法，三者不得历事供养。除此以外更无诸苦。《经》言：“犹如比丘，入三禅之乐。”应知，虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫，受诸苦痛也。

问：造五逆、谤法若也得救，弥陀岂非纵容包庇罪犯?

答：非也!弥陀是宽恕众生，佛心是悲愍之心，众生堕地狱受苦，尚且代其受刑，岂忍众生因造业而堕落?因此，弥陀成就无量光明，为消除众生之烦恼黑暗，使其光明;弥陀成就无量寿命，为消灭众生的生死短命，使其永生;弥陀成就极乐依正，为救度众生回归故里，使其不再逢缘造恶。故弥陀对造五逆、谤法者救度之本意是：让你体会如来慈悲，自然改恶向善;让你领悟如来愿心，自然感恩念佛。故誓言“唯除五逆，诽谤正法”之本意乃希望十方逆恶凡夫断恶修善呀!譬如一个杀人放火、十恶不赦之匪徒，被警察捉拿，但因拒捕，与警察发生枪战，不幸中弹重伤，生命垂危，被紧急送往医院，若不急救，即会丧命。倘若你是医生，救人是你的天职，请问：你会因他是十恶不赦之人而不救他吗?你救他是希望他改过向善，还是继续为非做歹?答案是任人皆知。弥陀如来就是救世的大医王，医生对恶人尚且救治，何况是慈悲的佛陀?医生救治众生之身命，尚且不论善恶;弥陀救度众生之慧命，怎会分别善恶?医生尚且希望匪徒改恶向善，弥陀岂有不期待众生断恶修善之理?故弥陀本愿不违断恶修善之七佛通诫，不可错会。

问：因本愿不嫌恶人，故人好造恶业，如何?

答：佛虽不舍恶人，然好造恶业者，非佛弟子。一切佛法无不制恶;然愚痴凡夫，虽欲制恶而未必能制，故劝念佛以灭其罪。若谓自身难制，佛加罪咎者，甚为谬误也。我身不能止恶，故弥陀慈悲不舍，消灭此罪，前来迎接。所言唯造恶业者，皆非佛法所谈也;如父母于一切子女，悉皆平等慈爱，而子女之中有善有恶;虽平等慈爱，然于行恶之子，则怒目杖责以诫之。闻佛之慈悲广大，而欲造罪者，亦漏于佛之慈悲也。若知恶人亦不舍之本愿，则于佛之知见，愈觉自己之可悲、可耻，反而不造恶。若谓有父母之慈悲，而于父母之前行恶者，父母欢喜乎?虽不舍而叹，虽哀愍而憎，佛亦如是。

问：成就文言：“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生。”往生如此容易?

答：佛之言说为圣言量，如实而说，不异语，不诳语，既言“闻信名号，即得往生”，何可置疑?《龙舒净土文》云：“净土传云：‘阿弥陀佛与观音、势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方，如肯往者，无不得生也。’观此则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出故，自以誓愿威力，招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳，若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。盖佛不可以凡人比，凡人不为势利，不与人交，非有益于己，不与人交，此所以为凡人也。贤人君子，已不如此，况于佛乎?盖不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不有大威力不足为佛。为其慈悲故，见众生沉于苦海而欲济度;为其有大威力故，能遂济度之心，成济度之功，此所以为佛也。盖信者，一念也。若人在生时，心念要去，身则随去，心念欲住，身则随住，是身常随念，然犹有念欲去，而身被牵系者。身坏时唯一念而已，一念到处，则无不到，是以一念在净土，则必生净土，况佛与菩萨又招引人往生乎?”由此可知，听闻弥陀本愿名号，一念信心欢喜，即得往生，有何可疑?