信愿法师：念佛往生愿释疑通妨之三

信行一体，共为往生因

问：此愿以信行共为报土生因，未知信行有何关系?

答：信与行，本是一体，不可分割，同为此愿之愿事故。“至心信乐，欲生我国”是信，“乃至十念”是行，听闻第十七愿诸佛赞叹名号之理，在行者之机，领受之相，就是第十八愿之三信十念。即名号欲救度信者之佛意，显现于行者，就是至心、信乐、欲生之三信;又名号对欲救度称念者之佛意，显现于行者，就是乃至十念之称名，二者皆是佛力回向。名号摄受众生，万无漏一，信名号者，无一不度;称名号者，必来迎之。故无信之行，非为大行;无行之信，非为真信。信即是受持佛之本愿，行即是称念佛之名号，信行不离，内外一如。本愿名号，二者一体，本愿为因，名号为果，皆是弥陀救度十方众生之功德力，此力即是凡夫往生报土之增上缘。

本愿、名号、信心、称名，乃是同体异位之名称。本愿是正觉位，名号是所信位，信心是领受位，称名是相续位。本愿、名号是能摄位，属于法;信心、称名是所摄位，属于机，此是弥陀所成就之机法一体。

故知，净宗以信心为本，又以念佛为本。领受佛力曰信心，执持佛名曰念佛。佛力是用，佛名是体，体用一如，不一不二。是故言信心须不离念佛，言念佛须不离信心。以信心为本者，显示机受之要领;以念佛为本者，彰显愿力之起用。

此愿成就文云：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”乃是彰显信，以信摄行。善导大师《往生礼赞》云：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉;彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”乃是彰显行，以行摄信。

“信心欢喜”，是闻其名号之后的意业心情，是生信的自然流露。

“称我名号”，是破疑生信之后的口业起行，亦是生信的自然流露。

劝导断疑生信，为契弥陀之本愿力故，除众生之自力心故;勉励精勤念佛，为示弥陀之大行故，治众生之懈怠故。法然上人开示：“信者取一念往生，行者励一形专念。”最为精妙。信者，信法藏菩萨十劫前，已为我完成往生净土之德号，故一念往生;行者，行报谢弥陀如来不可思议愿行深恩之称名，故一形专念。若以信一声之念佛往生决定，而疏略多念之念佛者，即是信妨碍行;又以为念佛是一生中应当多念，仅一声之念佛不能往生，即是行妨碍信。

以信碍行或以行碍信，皆不符第十八愿之愿事，非弥陀佛心，非净宗本义。故良忠法师言：“若无安心，非本愿，念佛何生报土?”故知，缺少信或行，皆不能圆满彰显本愿。

注重信心，经典明证

问：此愿注重信心，未知有何经证?

答：佛诫依法不依人，法有经证，即应奉行，信心之经证，如下分明：

一者从摄生三愿证明：第十八愿言：“至心信乐，欲生我国”，第十九愿言：“至心发愿，欲生我国”，第二十愿言：“至心回向，欲生我国”，由此可知，第十八愿注重信乐，第十九愿注重发愿，第二十愿注重回向。法藏菩萨五劫思惟之愿心，本来如此。

二者从愿成就文证明：《无量寿经》云：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”此明信心欢喜，乃从闻其名号产生，故信从闻生，闻从名号生，甚为明白。

《大宝积经 无量寿如来会》云：“他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向，愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提，除五无间、诽谤正法及谤圣者。”此明能发一念净信，乃从闻无量寿如来名号产生;而欢喜爱乐，正是一念净信之心情。

三者从付嘱弥勒证明：《无量寿经》有三段经文具一致性，即此愿之因愿文、成就文与付嘱弥勒文。

因愿文云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”至心信乐乃是讲信心。

成就文云：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”信心欢喜亦是讲信心。

付嘱弥勒文云：“佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”欢喜踊跃乃是得闻彼佛名号后之心情，当然讲信心。

四者从同部异经证明：《无量寿佛名号利益大事因缘经》云：“是故十方世界一切有情，闻信其名号功德，即时入正定位，生清净安乐佛国。”此文与愿成就文之意相同，“闻信其名号功德”，即是听闻名号功德后，生起信心。

五者从同部异经证明：《称赞净土佛摄受经》云：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者;一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。”

疑心之相

问：未知何等心相为疑心?

答：佛法大海，唯信能入。《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”

龙树菩萨《易行品》云：“若人种善根，疑则华不开;信心清净者，华开则见佛。”

道绰禅师《安乐集》云：“复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故;二者信心不一，谓无决定故;三者信心不相续，谓余念间故。迭相收摄，若能相续，则是一心;但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。”

善导大师《观经四帖疏》云：“修因正念，不得杂疑，虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎，或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。”

善导大师《往生礼赞》云：“深心即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生;乃至一念无有疑心，故名深心。”

法然上人《选择本愿念佛集》云：“生死之家以疑为所止，涅槃之城以信为能入。”

印光大师《文钞三编》，复周智茂居士书云：“净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶皆能往生;信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。”

又《文钞正编》，复邓伯诚居士书云：“净土法门，若信得及，何善如之?若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。”

诃梨跋摩《成实论》云：“问曰：疑有何过?答曰：若多疑者，一切世间出世间事，皆不能成。所以者何?疑人不能起发事业，若发则劣，故不能成。”

故知，欲学弥陀教法，先具深信;疑心是障道之根本，念佛人应首要去除。于净土一门，疑心不外机法二者，故善导大师说机法两种深信对治之。疑心通常潜伏于内心，平时不察，难以觉知，逢缘触境，则以各种不同之相状出现。譬如：

一、我业障太重，不消业，怎能往生?

二、我修行日浅，功德不足，恐难往生?

三、我念佛工夫不好，妄念纷飞，如何往生?

四、我虽念佛，临命终时，佛是否来迎?

五、我临命终时，万一病苦太重，失却正念，该怎么办?

六、我临命终时，如果没人助念，那就糟了?

七、光念一句佛号，就够了吗?

八、念佛是很好，但修一点功德辅助，岂不更稳?

九、念任何佛菩萨的名号，不都是一样吗?

十、我现在诵经、持咒、拜忏、放生、布施等，这样修应该可以往生吧?

十一、凭我念了这么多的佛号，也做了不少善事，往生应该没问题吧?

十二、会不会是念佛的方法不对?

十三、再怎么念佛，都没有往生的把握，这样行吗?

十四、念佛多年了，怎么感觉索然无味，问题出在哪里?

十五、总是莫名地觉得，似乎念佛太少了，这样能往生吗

十六、现在死了怎么办，一定能往生吗?

以上种种皆是疑心之相，不胜枚举。此类之心，皆是怀疑弥陀本愿之心，若不扫除，难以往生弥陀真实报土。(选自《无量寿经要解》)