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信愿法师:念佛往生愿释疑通妨之一

发布时间:2023-03-06 21:05:12作者:准提咒问答网
信愿法师:念佛往生愿释疑通妨之一

念佛往生愿,立名缘由

问:此愿之愿名,净影大师立十念往生愿,善导大师立念佛往生愿,有何不同?

答:诸师立四十八愿名,各有所宗,各取其旨,其法不一,或依愿文,或依愿意,或依因行,或依果益。净影大师立十念往生愿,其意不周,所以然者?若不满十,即不得生,上舍一形之称念,下舍一念之称念。善导大师立此愿名,不言一念往生,亦不言十念往生,唯言念佛往生,其意广周。所以然者?上取一形之称念,下取一念之称念,不限遍数,称念皆生,故《观经四帖疏》言:“众生称念,必得往生。”第十七愿虽成名号普闻十方,诸佛称赞,众生称念,然未明称念之法,故此愿明示称名往生之法,必须信行具足,若缺其一,往生报土不成。故闻佛名号,发起归命一念时,三心自具,蒙受摄取心光,决定往生。从此一念,自然上尽一形,下至一声,不拘称名遍数多寡,悉得往生,信行具足故。

取念佛作为往生本愿之由

问:法藏菩萨何故舍诸行,取念佛作为往生本愿?

答:佛意幽深,凡愚难测。依法然上人之意,解有二义:一者胜劣,二者难易。

一者胜劣:诸行是劣,念佛是胜。所以者何?佛之名号乃是万德之所归,以弥陀如来三身、四智、五眼、六通、十力、四无畏、十八不共法等,一切内证功德;以及相好、光明、说法、神通等,一切外用功德,皆悉摄在果地嘉号之中,是故名号功德为胜;余行不然,各守一隅,是故为劣。

二者难易:念佛易修,诸行难修。故善导大师《往生礼赞》云:“问曰:何故不令作观,直遣专称名字者,有何意也?答曰:乃由众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就也。是以,大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。”

源信大师《往生要集》云:“问:一切善业,各有利益,各得往生,何故唯劝念佛一门?答:今劝念佛,非是遮余种种妙行,只是男女贵贱,不简行住坐卧,不论时处诸缘,修之不难;乃至临终,愿求往生,得其便宜,不如念佛。”故知,念佛易故,通于一切;诸行难故,不通诸机。法藏菩萨为令一切众生,平等往生,舍难取易以为本愿。

法然上人《逆修说法》云:“若以布施为本愿者,贫穷困乏辈,断往生希望;若以持戒为本愿者,破戒无戒徒,断往生希望;若以禅定为本愿者,散乱粗动人,不可得往生;若以智慧为本愿者,愚痴无智者,不可得往生。自余诸行,准此应知。然堪布施、持戒等诸行者极少,贫穷、破戒、散乱、愚痴者甚多,若以如上诸行用为本愿,得往生者甚少,不得往生者甚多矣!法藏菩萨大悲,遍摄一切欲得往生,是故唯以称名一行立为本愿也。”法有广略不同,机有堪不堪行,时有通塞之异,果有真假之别,然弥陀无上大慈,平等大悲,欲普被有情,念佛往生。凡有心者,易念易生,如一轮月光浮于万水,无嫌浅深;如一个太阳照诸世界,不选高下。摄万机于一愿,纳千品于念佛,不舍任何一人,易行疾至净土,是为法藏菩萨选择之正意。

注重第十八愿之由

问:四十八愿皆是弥陀悲心所发,何故特重第十八愿?

答:净土一法,以弥陀誓愿为根本,以第十八愿为愿王,因四十八愿之心要,即在此愿,如人之心脏,似树之树根。善导大师《法事赞》云:“弘誓多门四十八,遍标念佛最为亲,人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。”法藏菩萨发大誓愿,建立极乐之因由,无非欲令众生往生,此正是第十八愿之义,余四十七愿为令欣慕入此愿。若无此愿,则余愿不成,无往生因故;若无往生因,则余愿徒设,故余愿摄于此愿。

法然上人《无量寿经释》云:“其四十八愿中,或立无三恶趣愿,或说不更恶趣愿,或言悉皆金色愿,此皆为第十八愿也。其第十八愿者:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。四十八愿中,此愿特胜,何以故?若无众生往生彼国者,则悉皆金色愿、无有好丑愿,依何成就乎?亦唯有众生之往生,方有身之金色、无有好丑、具足五通、证悟宿命。因此,善导和尚于《观经疏·玄义分》释言:法藏比丘发四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。四十八愿,一一皆此意也。”

此即善导大师将四十八愿,一一解释为第十八愿,一一指归于此愿,以显专念名号之义。《观经四帖疏》云:“如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。”故知,第十八愿如纲,四十八愿如目,纲举则目张也。法藏菩萨成佛十劫,果成佛意不忘因愿,必来摄取念佛众生,以本誓重愿不虚故,故特重之。(选自《无量寿经要解》)

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