仁清法师：阿赖耶识是什么意思？

问：“请法师开示六识、七识、八识和九识。”

答：只见过八识没见过九识哈哈...这个我们讲到了唯识宗。唯识宗分两派：一个是顺经派，一个是顺理派。只有顺经派才有八识之说，除了唯识宗的顺经派以外，都没有八识之说。那么唯识宗。古代印度出现过四大部派，第一是有部宗，也叫毗婆沙宗;第二是经部宗;第三是唯识宗;第四是中观宗。有部宗也叫毗婆沙宗这个就不再讲了。经部宗它就叫经部宗。唯识宗有两派，顺理派，顺经派。顺经派才有八识之说，‘八识’是前六识加第七识和第八识，第七识是末那识，第八识是阿赖耶识。

第七识也叫执着，它的作用是把前六识的东西运进来，它含摄前六识眼、耳、鼻、舌、身、意，无论怎么去分别，无论怎么去产生这个识别，第七识不管是什么，抓住它运进来，抓住它运进来。像个搬运工。那么第八识阿赖耶识呢?也叫含藏识，也叫种子。第七识把前六识所产生的识别，抓住一个运进来，抓住一个运进来，执着嘛!只要有，它就抓住它运进来，就像照相机一样，不管你这个镜头对准什么?不管你拍的照片的对镜是什么?只要打开，取景框里就有了，只要你按它就“咔嚓”进来了，底版上就有了。含藏识就是种子就是底版，“咔嚓”底版，“咔嚓”底版就这个意思。只要你前面有东西它就进来了，照相呢?

它是人操作，得先按，这个第七识，第八识它不用按，只要前面显现后面就拉进来，它就藏起来了就这么简单。

唯识宗有一个很重要的理念，‘心有境无’也叫‘识有境无’。心识么，‘识有境无’它讲一切外境都是虚幻的，都是心识的幻化。‘唯心所变，唯识所现，识有境无’境是虚幻的是不存在的，心识是有的。这是唯识宗的一个最大的特点。当一切现象显现的时候它叫唯识，当还没有显现的时候它叫种子。但是这一切唯识的显现，这一切的外相的显现，又同时返回来熏染这颗种子，这就是串习的来历。串习怎么来的?就是种子多次的熏染，多次的熏染。就像吸毒的人一样，每一次他上了毒瘾，他要吸毒，一吸毒他就飘飘然，享受那种欲醉欲仙的感觉，同时在熏染他那颗种子，这颗种子显现的时候他又想吸毒，就那个意思。一切的显现叫唯识，一切没有显现的叫种子，但是显现又返回头来熏染这颗种子，这就是唯识宗的最重要的理念。

我们的一切修法离不开空性，也离不开唯识的种子说。我们的如来藏实际相当于种子说。没有种子谁来成佛?没有种子你过去造的业谁来承担?这是唯识宗它的一种说法，可是即便是有种子，根据中观应成派，中观派的说法，这个种子也具有空性。它是讲空的。当然这一些你们初次听的话，可能是联系不起来，不是太懂。我们知道唯识宗顺经派讲八识，其它的只有六识，眼、耳、鼻、舌、身、意，这个简单的大家知道就可以了。

——摘自仁清法师《成佛的法华》