仁清法师：民俗与佛教的关系

问：师父，关于供神仙的问题，我想请问一下：根据我的理解，一般民间习俗中的菩萨像，像土地爷、财神爷，还有太白金星、文曲星这种像如何摆放?

答：这个问题非常普遍，首先，佛法很伟大的一个特点是慈悲平等，看一切众生皆是自己的父母。根据经上的原理来讲，“无始劫以来，众生互为父母”，这是一种列举。既然互为父母了，那也可能是互为妻子儿女，互为亲属和冤家，可以说我们现在这一生当中不认识的人，甚至见不到的人，过去也有可能和我们有过很深的因缘，只是这一生没显现在面前而已，这是佛法的原理。并且佛教也承认十法界众生是共同存在的。

十法界众生是哪十法界?我在《三皈五戒》上讲到过。十法界其中有四圣法界和六凡法界。四圣法界的第一种，是佛的法界，指的一切佛。第二种，是僻支佛的法界，指的一切僻支佛。第三种，是阿罗汉的法界，指的一切阿罗汉。第四种，是登地菩萨法界，指一切证果的菩萨。接下来是六凡法界,第一种：天。慢慢开始到太白金星啊、玉皇大帝、王母娘娘，民俗是这样叫，民间有这种供养。那么，天法界是六凡法界的一种。佛教当中对天的认识，比民俗更圆满更详细。佛教认为天界竖直的共有二十八层。他们的差别是非常大的，二十八层在这不展开了。

天，天人，佛教也承认。从佛教的原理来讲，佛教和民俗的信仰对应起来看，这个玉皇大帝实际上也就是佛教经典当中讲的第二层天，也叫“帝释天”“三十三天”也叫“忉利天”的天主。据佛经记载，《地藏经》就是释迦牟尼佛在忉利天上为他母亲讲的。从这个角度上来讲，民间对任何神仙的供养，至少是佛教承认这种形式的。

第二种，是阿修罗。阿修罗我们不展开了，在三皈五戒上讲的多。第三种，是人。人对人的一种供养，那是人际关系。比如说扶老携幼，是人为人付出的。听说哪个地方有孤寡老人，我们捐一下善款，然后给孤寡老人买点东西过年，这是人对人的一种供养和帮助。包括天灾人祸，像“5.12”汶川大地震的时候，我们的很多佛教徒，都伸出了援助之手，捐献了他们的一份虔诚，这就是人对人的一种供养。

第四种，是畜生。比如人在家里养宠物了，实际上那就是对畜生的一种供养。有的人去动物园看大象、狮子、猴子等一些动物，还带些食品喂它们，也是对畜生的一种供养。还有对水族的供养，比方很多佛弟子到海上游玩的时候，他就提前带一些饼干和其他食品，念念佛，然后把它投到海里边喂鱼，这也是对畜生的一种供养。第五种，鬼道。第六种，地狱道。

我们信了佛了，应该怎么处理家中供养的民俗神灵呢?我们以佛法僧三宝为究竟皈依处，依靠佛法僧三宝的加持和指导，去达到自己了脱和修行证果的目的。至于原来家里供的这些怎么办?如果能处理的，你就处理;如果处理不了，你可以把他们分开供着。佛堂是佛堂，佛堂就只供佛菩萨形象和护法。那么，其他原来供的那些，前提是真的不能处理的话，你可以把他分开供养。

为什么呢?高僧大德曾经说过，虽然他们是一类众生，但是这类众生地位很低，功德福报很浅。如果把他们和佛菩萨放到一块的话，不是佛菩萨烦他们，也不是佛菩萨恨他们，而是我们供养佛菩萨的时候，他们得不到。为什么呢?因为它们没有那种福报，没有那种威德在佛堂上去享用，很难。因为任何一尊佛像的存在，他都同时有护法的存在，护法长得非常威猛，他们害怕，不敢在佛堂享受供品。

所以对于家里以前供养的那些，能处理就处理，不能处理的要分开。但是我们的究竟目的是修行了脱。修行了脱唯一依靠的是佛法僧三宝，这个理念必须要有。

有的人不懂，老认为过去供养的那些必须怎么处理掉，只要我们理念正过来了，供着也无妨。比如我们原来没学佛，家里养条牛。今天皈依了，这牛怎么处理?杀掉还是卖掉?牛也是众生啊。当然受了在家菩萨戒的，有不养畜生这个戒条，如果原来养了，怎么处理?净施于没有受戒的人。

净施是什么?

告诉他，我这条牛送给你了，你不能给卖了，你也不能把它杀掉，你最好也不用它的体力，你就养着它，一直养到死为止。这叫净施，清净的“净”布施的“施”。我是送给你的，不是卖给你的。这个“净”还有一个层面，就是咱俩君子协议，你不能卖、不能用、不能杀，养着一直到它老死。并不是说你受了戒了，不能养了，赶快把它杀掉。那就犯了杀业了，没有正确理解佛陀的教义。

所以，对于我们过去家庭中供的这些，能处理的就处理，不能处理的供着它无妨。我大胆地说：无妨。但是理念必须要正，这个理念就是佛教的理念，我们必须有了脱的理念，必须知道唯依于佛法僧三宝才能够了脱,才能够修行证果。